Tokoh-tokoh PKS

March 5th, 2008 by fikri-doc-85

Tokoh-tokoh PKS

 
   

Dari PKSpedia

   
           
   

Daftar ini berisi tokoh-tokoh PKS, visi dan misinya, kiprahnya, keahliannya, dan prestasinya.

Di Internet Explorer tekan Ctrl+F5 atau refresh untuk memperoleh update data terbaru.

Daftar isi

[sembunyikan]

if (window.showTocToggle) { var tocShowText = “tampilkan”; var tocHideText = “sembunyikan”; showTocToggle(); }

Tokoh PKS dalam kenangan

Majlis Syuro

*Hilmi Aminuddin : Ketua *Tifatul Sembiring : Wakil Ketua *Suharna Surapranata : Wakil Ketua *Surahman Hidayat : Wakil Ketua *Budi Dharmawan : Anggota *Hidayat Nurwahid : Anggota *Kamal Fauzi : Anggota *Salim Segaf Al-Jufri : Anggota *Aan Rohanah : Anggota *Dwi Trijono : Anggota

Majlis Pertimbangan Pusat

Dewan Syari’ah Pusat

Dewan Pengurus Pusat

DPR

Hidayat Nurwahid : Ketua MPR 2004-2009

Komisi I: Pertahanan, Luar Negeri dan Informasi

Komisi II: Pemerintahan Dalam Negeri, Otonomi Daerah, Aparatur Negara dan Agraria

Komisi III: Hukum dan Perundang-undangan, HAM dan Keamanan

Komisi IV: Pertanian, Perkebunan, Kehutanan, Kelautan, Perikanan dan Pangan

Komisi V: Perhubungan, Telekomunikasi, Pekerjaan Umum, Perumahan Rakyat, Pembangunan Pedesaan dan Kawasan Tengah

Komisi VI: Perdagangan, Perindustrian, Investasi, Koperasi UKM dan BUMN

Komisi VII: Energi, Sumberdaya Mineral, Riset dan Teknologi, dan Lingkungan Hidup

Komisi VIII: Agama, Sosial dan Pemberdayaan Perempuan

Komisi IX: Kependudukan, Kesehatan, Tenaga Kerja dan Transmigrasi

Komisi X: Pendidikan, Pemuda, Olahraga, Pariwisata, Kesenian dan Kebudayaan

Komisi XI: Keuangan, Perencanaan Pembangunan Nasional, Perbankan dan Lembaga Keuangan Bukan Bank

Menteri dari PKS

Duta Besar

DPRD Provinsi

DPRD Nangroe Aceh Darussalam

  1. Raihan Iskandar
  2. Teuku Surya Darma
  3. Tgk. Bustanul Arifin
  4. Moharriadi
  5. Fuady
  6. Khairul Amal
  7. Tgk. Mahyaruddin Yusuf
  8. Tgk. Irwansyah

DPRD Sumatera Utara

  1. Hidayatullah
  2. Sigit Pramono Asri
  3. Heriansyah
  4. Timbas Tarigan
  5. Arifin Nainggolan
  6. Muhammad Nuh
  7. Zulkarnain
  8. Rini Kartini Bertauhid

DPRD Sumatera Barat

  1. Mahyeldi Ansharullah
  2. Sultani
  3. Rafdinal
  4. Muslim M. Yatim
  5. Ahmad Siddiq
  6. Mochlasin
  7. Herizal Lazran

DPRD Riau

  1. Nurdin
  2. Mukti Sunjaya
  3. Hasyim Aliwa
  4. Taufiq Hidayatullah
  5. Syafrudin Saan

DPRD Kepulauan Riau

  1. H Abdurrahman Lc
  2. Hanafi Ekra, SAg
  3. H Muhammad Sadar
  4. Suryani
  5. Nurudin

DPRD Bangka Belitung

  1. Ridwan Thalib
  2. Machdar Salim

DPRD Jambi

  1. Hendri Mansyur
  2. Yasir, SE
  3. Safrudin Dwi Aprianto

DPRD Lampung

  1. Ahmad Junaidi Auly
  2. Nenden Tresnanursari
  3. Efan Tolani
  4. Johan Sulaiman
  5. Gufron Azis Fuadi
  6. Ahmad Jajuli

DPRD Sumatera Selatan

  1. Zahruddin Hodsay
  2. Mohd.Iqbal Romzi
  3. Tol’at Wafa Ahmad
  4. Baharuddin

DPRD Jawa Barat

  1. Tate Qomaruddin
  2. Diah Nurwitasari
  3. Beni Bambang Erawan
  4. Achmad Ru’yat
  5. Aji Asyhari
  6. Ani Rukmini
  7. Asep Saefulloh Danu
  8. Eka Hardiana
  9. Husein Al Banjari
  10. Muhammad Nuh
  11. Syaiful Islam Mubarok
  12. Nur Supriyanto
  13. Thoriq Hidayat
  14. Zirly Nova Jamil

DPRD DKI Jakarta

  1. Dani Anwar
  2. Nurmansyah Lubis
  3. Muhammad Gunawan
  4. Maria Ahdiati
  5. Muhayar RM
  6. Selamat Nurdin
  7. Emma Ruchaemah
  8. Abdurrahman Suhaemi
  9. Ahmad Heryawan
  10. Igo Ilham
  11. Nurjanah Hulwani
  12. Hidayat Rohim
  13. Rois Hadayana Syauqie
  14. Rahmat Syah
  15. Arkeno
  16. Lilik Solichah
  17. Tubagus Arif
  18. Mohammad Arifin

DPRD Banten

  1. Sadeli Karim
  2. Sudarman
  3. Rizal Muganegara
  4. Nirwan Nazaruddin
  5. Bambang Sudarmadi
  6. Dede Sukardi
  7. Yayat Suhartono
  8. Agus Puji Raharjo
  9. Asnin Syafi’uddin
  10. Mas’a Thayyib
  11. Romli Sian Mair

DPRD Jawa Tengah

  1. Abdul Fikri Faqih
  2. Agus Abdul Latief
  3. Kamal Fauzi
  4. Mahmud
  5. Raden Sukoco
  6. M. Haris
  7. Siti Aisyiah

DPRD Daerah Istimewa Yogyakarta

  1. M. Wajdi Rahman
  2. Arif Rahman Hakim
  3. Cholid Mahmud
  4. Tri Harjono
  5. Basuki AR
  6. Arif Budiono

DPRD Jawa Timur

  1. Rofi’ Munawar
  2. Muhammad Siroj

DPRD Bali

  1. Muojiono

DPRD Kalimantan Selatan

  1. Riswandi            : Penasehat Fraksi
  2. H.Husaini Suni, Lc  : Ketua Fraksi
  3. H.Haryanto, SE      : Wakil Ketua Fraksi
  4. Ibnu Sina,S.Pi      : Sekretaris Fraksi
  5. Rudi Anwar Luthfi   : Bendahara Fraksi
  6. H.Rafi’i Baderi, Lc : Anggota Fraksi

DPRD Kalimantan Timur

  1. Hadi Mulyadi
  2. Zainal Haq
  3. Nurhuda Trisula
  4. Agus Santoso

DPRD Kalimantan Barat

  1. Abdul Rahmi
  2. Supardi

DPRD Sulawesi Selatan

  1. Susy Smita Pattisahusiwa
  2. Syamsari
  3. Surya Darma
  4. Munawar Abd. Djabbar
  5. Devi Santy Erawaty
  6. Andi Qayyim Munarka
  7. Andi Akmal Pasluddin
  8. Amru Saher

DPRD Maluku

  1. Sudarmo
  2. Abdurachman
  3. Sabtu Ohoirat
  4. Thalib Soumena
  5. Muh. Suhfi Majid

DPRD Sulawesi Utara

  1. Abid Takalamingan

DPRD Papua

  1. Danang Jaya
  2. Idrus Khalwani

DPRD Kabupaten/Kota

Catatan:

Propinsi Nangroe Aceh Darussalam

DPRD Kabupaten Kota Banda Aceh

  1. Surya Mutiara
  2. Sultan Muhammad Rusdi
  3. M. Noor Fakhrurazi
  4. Dedi Suffriadi
  5. Azmi Fajri Usman
  6. Mukminan
  7. Farid Nyak Umar
  8. Subhan M Isa

DPRD Kabupaten Kota Lhokseumawe

  1. Sakhtiani
  2. M. Yusuf A. Samael

DPRD Kabupaten Kota Langsa

  1. Ridhwan
  2. Muharman Purnama
  3. Aidil Fan

DPRD Kabupaten Aceh Timur

  1. T. Ismuha

DPRD Kabupaten Aceh Utara

  1. Muhammad

DPRD Kabupaten Aceh Tengah

  1. Bardan Sahidi

DPRD Kabupaten Aceh Besar

  1. Tengku Irawan Abdullah
  2. H. Syaifunsyah
  3. Iwan Sulaiman
  4. Agung Rahmat Adi
  5. Nourman Hidayat
  6. Zulkarnain M. Isa

DPRD Kabupaten Aceh Barat Daya

  1. Muhammad Syaipal

DPRD Kabupaten Aceh Tamiang

  1. Tengku Insyafuddin

DPRD Kabupaten Nagan Raya

  1. Abdi Yusrizal

DPRD Kabupaten Bireuen

  1. Zulfahmi
  2. Syafie M. Isa
  3. M. Fauzi

DPRD Kabupaten Pidie

  1. Tgk. Zainal Abidin Amin
  2. Teuku Syahrizal
  3. Nurbaiti
  4. Darul Irfan
  5. Afni Hasballah

DPRD Kota Sabang

  1. Qodri
  2. Ichwan Mirza

Propinsi Sumatera Utara

DPRD Kota Medan

  1. Ikrimah Hamidy
  2. Jamhur Abdullah
  3. Abdul Rahim Siregar
  4. Dhiyaul Hayati
  5. Surianda Lubis
  6. Parlindungan Nasution
  7. Muslim Maksum Yusuf
  8. Abd. Muflih Simanulang

DPRD Labuhanbatu

  1. Puji Hartoyo

DPRD Deli Serdang

  1. Sutiyas Handayani
  2. Akhiruddin
  3. A. Latif Khan

DPRD Tanjung Balai

  1. Zulkifli S.Ag
  2. Muhammad Syukur

DPRD Kota Binjai

  1. Arjuli Indrawan
  2. Dodik Marwanto
  3. Titing Armayani

DPRD Kota Tebing Tinggi

  1. Zulfikar
  2. Ishak Trianda

DPRD Serdang Bedagai

  1. Misno Adisyah Putra
  2. Safril Damanik
  3. Helmi Indra

DPRD Kota Belawan

  1. Zakaria Rasyidi

DPRD Kab. Asahan

  1. Nurman Sumardi
  2. Kemaldin
  3. Ahmad Kosim Marpaung

DPRD Kab. Langkat

  1. Khairul Anwar
  2. Agus Salim Sunarto

DPRD Kota Pematang Siantar

  1. Muslimin Akbar

DPRD Kota Sibolga

  1. Jansul Perdana Pasaribu

Propinsi Sumatera Barat

DPRD Kota Padang

  1. Paljariatiyusral
  2. Hadison
  3. Budiman
  4. Arnedi Yarmen
  5. Junaidi Hendri
  6. Gufron
  7. Aljufri
  8. Idrial Idrus
  9. Rahayu Purwanti
  10. Nurna Eva Karmila
  11. Siti Zakiah

DPRD Kabupaten Solok

  1. Sutan Mukhlis Denros

DPRD Kota Payakumbuh

  1. Tri Venindra

DPRD Kota Solok

DPRD Kota Sawahlunto

  1. Nafwan

DPRD Kabupaten Sawahlunto Sijunjung

  1. Yohandrizon Syamsu

DPRD Kabupaten Solok Selatan

  1. Ali Afrionel

DPRD Kabupaten Agam

  1. Yandril Ketua DPRD
  2. Dedi Arnofri
  3. Syafrudin

DPRD Kota Bukittinggi

  1. Darwin Wk. Ketua DPRD
  2. Ibnu Aziz
  3. Aldefri

DPRD Kota Padang Panjang

  1. Nasrullah Nukman
  2. Abrar
  3. Kurniawan

DPRD Kabupaten Pasaman

  1. Heri Supriadi
  2. Abdul Rasyid

DPRD Kabupaten Pasaman Barat

  1. Masnil
  2. Fajri Yustian

DPRD Kabupaten Dharmasraya

  1. Widiatmo

DPRD Kabupaten Pesisir Selatan

  1. Jamawardiyanto
  2. Beny Jovial

DPRD Kabupaten Limapuluh Kota

DPRD Kabupaten Tanah Datar

  1. Saidani
  2. Ade Raunas
  3. Masril

DPRD Kota Pariaman

  1. [[Asman Yahya] Ketua DPRD
  2. Romi
  3. Yendri Mukhlis

DPRD Kabupaten Padang Pariaman

  1. Iskandar Bustami
  2. Yardi
  3. Basnil

Propinsi Jambi

Kota Jambi

  1. M.Zayadi
  2. Dede Firmansyah
  3. Hisbullah
  4. Zulhamli Alhamidi
  5. Purwani Puji Lestari

Kabupaten Bungo

  1. Rudi Wijaya

Kabupaten Kerinci

  1. Firmansyah
  2. Nopantri
  3. Mayarto

Kabupaten Sarolangun

  1. Zulkifli YS

Kabupaten Tebo

  1. M. Zaki

Ma. Jambi

  1. ???

Tanjung Jabung Barat

  1. H. Abdullah

Merangin

  1. H. Somad

Propinsi Riau

DPRD Kota Pekanbaru

  1. M Fadri AR
  2. Ayat Cahyadi
  3. Dedy Vilia
  4. Nico Rialdo
  5. Haris Jumadi
  6. Riyanto
  7. Muhammad Sabarudi

DPRD Kota Dumai

  1. Amrizal
  2. Darul Quthni

DPRD Kab. Kampar

  1. Nur Ikhwan

DPRD Kab. Rokan Hulu

DPRD Kab. Siak

  1. Mester Hasuhunan Hamzah, S.Ag
  2. Reni Nurita, S.Hut

DPRD Kab. Indragiri Hilir

DPRD Kab. Kuantan Singgingi

DPRD Kabupaten Bengkalis

  1. Mahdinur
  2. Mira Roza
  3. Firman Putra
  4. Isnaini

Propinsi Bangka Belitung

DPRD Kota Pangkal Pinang

  1. Dody Kusdian

DPRD Kabupaten Bangka Barat

  1. Hendra Kurniadi

DPRD Kabupaten Belitung

  1. Harsono H Katis

Propinsi Sumatera Selatan

DPRD Kabupaten Lahat

  1. Aswan Didi Rosadi
  2. Riduan
  3. Ahmad Fahrurruzam

Propinsi Kepulauan Riau

DPRD Kota Tanjung Pinang

  1. M Arif
  2. Wan Firman
  3. Muhammad Ali

DPRD Kabupaten Bintan

  1. Atrianedi
  2. Raja Miskal
  3. Slamet

DPRD Kabupaten Karimun

  1. H Taufik
  2. Budi Sofianto

DPRD Kota Batam

  1. Aris Hardy Halim
  2. Mochammad Zilzal
  3. Muhammad
  4. Amiruddin Dahad
  5. Mustamin Husein
  6. Said Hasyim Alattas

Propinsi Lampung

DPRD Kota Bandar Lampung

  1. Hantoni Hasan
  2. Agus Kurniawan
  3. Fahmi Sasmita
  4. M. Nazir Hasan
  5. A. Puji Purwanti
  6. Heri Mulyadi
  7. Syarif Hidayat
  8. Tanzi Periadi Ronie

DPRD Kota Metro Lampung

  1. Nasrianto Efendi
  2. Yusroni

DPRD Kabupaten Lampung Barat

  1. Yosmisal Yon Effendi
  2. M. Iqbal

DPRD Kabupaten Lampung Tengah

  1. Marsudianto
  2. Ahmad Mufti Salim
  3. Gatot Sugianto
  4. Parwoto

DPRD Kabupaten Tulang Bawang

  1. Githo
  2. Semin
  3. Zulkifli Husin

DPRD Kabupaten Lampung Selatan

  1. M. Taufiq
  2. Antoni
  3. Hidayatullah Ali
  4. Komirudin

DPRD Kabupaten Lampung Utara

  1. M. Ain Sjabirin Idis
  2. Zainul Arifin
  3. Pirli Adhar
  4. Ahmad Mujib
  5. Mardani Umar

DPRD Kabupaten Way Kanan

  1. Fatimah Kamino
  2. Subagiyo
  3. Zubaidah

DPRD Kabupaten Tanggamus

  1. Ibnu Nizar
  2. Akhmadi Sumaryanto
  3. Adison Atia
  4. Zulmar

Propinsi Banten

DPRD Kabupaten Tangerang

  1. Arif Wahyudi : Wakil Ketua DPRD
  2. Imron Rosadi
  3. Anugrah : Ketua Fraksi PKS
  4. Syarifullah
  5. Endang Saptorini
  6. M. Salbini
  7. M. Yusuf
  8. Sutoni

DPRD Kota Tangerang

  1. Wawan Tavip Budiawan
  2. Asep Mulyawan
  3. Saeroji
  4. Syamsuri
  5. Hidayat
  6. Mohamad Bonnie Mufidjar
  7. Aulia Epriya Kembara
  8. Iwan Santoso

DPRD Kabupaten Lebak

  1. Feri Cahyadi
  2. Sanuji Pentamarta
  3. Ahmad Saepudin
  4. Oya Masri
  5. A’la Rotby
  6. Cicih Kurniasih

Propinsi Jawa Barat

DPRD Kabupaten Purwakarta

  1. Thoha Mahsun
  2. Fauziah
  3. Dodi Sudirman AT

DPRD Kabupaten Bandung

  1. Arif Setiansyah
  2. Haris Yuliana
  3. Triska Hendriawan
  4. Arifin Sobari
  5. Totong Palgunadi
  6. Asep Ali

DPRD Kabupaten Bandung Barat

  1. Aam salam Taufik
  2. Aep Nurdin
  3. Gunawan Kartiwa
  4. Tri Wigatri Ningrum

DPRD Kota Bandung

  1. Adang Sudrajat 
  2. Oded M. Danial
  3. R. Akhmad Yani
  4. Ros Komala Dewi
  5. Deni Nursani
  6. Endrizal Nazar
  7. Tedy Rusmawan AT
  8. Darlis Fajar
  9. Adi Wahyono
  10. Husni Muttaqien
  11. Arif Ramdani

DPRD Kabupaten Sumedang

  1. Dedi Ambara
  2. Rahmat Juliadi

DPRD Kabupaten Majalengka

  1. Agus Mulyana : Ketua Fraksi PKS
  2. Amam Badruttamam : Wakil Ketua Fraksi PKS
  3. Asep Aminudin : Sekretaris Fraksi PKS
  4. Aef Syarifudin : Bendahara Fraksi PKS
  5. Erni Iriani : Anggota Fraksi PKS

DPRD Kabupaten Kuningan

  1. Iwan Sonjaya
  2. Rijaludin
  3. Alfan Syafi’i
  4. Muh. Sabiqin AS
  5. Ahmad Taufiq
  6. Iman Subasman
  7. Saepuddin

DPRD Kabupaten Sukabumi

  1. Iwan Ridwan
  2. Priyo Indriyanto
  3. Gaos Wahyudin
  4. Hendro Nur P
  5. Abd. Muiz

DPRD Kabupaten Cianjur

  1. Sugianto
  2. Iman Sulaiman
  3. R.K. Dadan SN

DPRD Depok

  1. Imam Budi Hartono
  2. Mohamad Said
  3. Amri Yusra
  4. Dedy Martoni
  5. Qurtifa Wijaya
  6. M. Suparyono
  7. Kuat Sukardiono
  8. Jaya Wilakaya
  9. Nuri Wasisaningsih
  10. Adriyana Wirasantana
  11. Budi Wahyudi
  12. Muttaqin

DPRD Kota Bekasi

  1. Wahyu Prihantono
  2. Sutriyono
  3. Djoko Partomo Abdullah
  4. Ahmad Haetami
  5. Nazar Haris
  6. Daddy Kusradi
  7. Rifqi Hadi
  8. M. Soleh
  9. Ahmad Syaikhu
  10. Heri Koswara
  11. Eka Widyani Latief

DPRD Kota Bogor

  1. Jajat Sudrajat
  2. Teguh Rihananto
  3. Ahmad Sukarno
  4. Iman Nugraha
  5. Ani Sumarni
  6. Dadang Ruchiyana
  7. Abuzar Usman
  8. Yusuf Dardiri
  9. Najamudin

DPRD Kabupaten Bogor

  1. Ketua Fraksi:Sumarli
  2. KH Sopian Tsauri
  3. Lalu Suryade
  4. Fikri Hudi Oktiarwan
  5. Edy Wibowo
  6. Arief Munandar
  7. Dadeng Wahyudin

DPRD Kota Cirebon

  1. Ahmad Azrul Zuniarto
  2. Muhammad Abdullah

DPRD Kabupaten Cirebon

  1. Julie Puspha Anggraeni
  2. Junaedi
  3. M. Arif Rahman
  4. Muslich Marzuki
  5. Nasirudin
  6. Nurul Ain Akyas

Propinsi Jawa Tengah

DPRD Kabupaten Tegal

  1. Wahidin
  2. Nur Alim

DPRD Kabupaten Temanggung

  1. Said Hamidi

DPRD Kota Pekalongan

  1. Jamaludin Alf Effendi

DPRD Kabupaten Purworejo

  1. Ustadz Thohari

DPRD Kabupaten Sragen

  1. Aris Surawan

DPRD Kota Semarang

  1. Friz Dwi Yulianto
  2. Ari Purbono
  3. M Afif

DPRD Kota Salatiga

  1. Budi Santoso

DPRD Kabupaten Wonogiri

  1. Hamid Noor Yasin
  2. Ngadiyono
  3. Ahmad Zarief
  4. Jarmono

DPRD Kabupaten Klaten

  1. Masykuri Nanang P
  2. M Agung Suryantoro
  3. Marjuki
  4. Sri Widada
  5. Suharno

Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta

DPRD Kabupaten Kulon Progo

  1. Suharmanta
  2. Dewi Nur Aini
  3. Muhyadi
  4. Nur Sasmita

DPRD Kota Yogyakarta

  1. Dwi Budi Utomo
  2. M Zuhrif Hudaya
  3. Ardianto
  4. Ahmad Nur Umam
  5. Ida Nur Laila

DPRD Kabupaten Sleman

  1. Agus Mas’udi
  2. Huda Tri Yudiana
  3. Abdul Hakim
  4. Nandar Winoro
  5. Nashir Harits Budihartono
  6. Endri Nugraha Laksana

DPRD Kabupaten Bantul

  1. Agus Effendi
  2. Agung Laksmono
  3. Jupriyanto
  4. Agus Sumartono
  5. Amir Syarifudin

Propinsi Jawa Timur

DPRD Kota Malang

  1. Ahmadi
  2. Nurul Arba’ati
  3. Muhammad Isa Anshori
  4. Helmi Teguh Yuana

DPRD Kabupaten Malang

  1. Imam Syafi’i Bergabung dengan F-KB

DPRD Kota Surabaya

  1. Ahmad Jabir
  2. Akhmad Suyanto ST, MT
  3. Yulyani, S.Pd

DPRD Kota Madiun

  1. Hari Sutji K

Propinsi Kalimantan Selatan

DPRD Kota Banjarmasin

  1. Sirajuddin Habibi : Wakil Ketua DPRD Kota Banjarmasin
  2. Akhmad Jazuli
  3. M. Qomari, SE
  4. Awan Subarkah
  5. Muthmainnah
  6. Muhammad Fauzan

DPRD Kota Banjarbaru

  1. Tafsir, SPd
  2. Muhammad Jayadinnor
  3. Sutrimo

DPRD Hulu Sungai Selatan

  1. Ardiansyah, S.Hut : Ketua DPRD
  2. Ahmad Tarmizi
  3. Gazali Sutera Ali
  4. Muhammad Talhah
  5. M. Isya Ansari
  6. Jumli Ridwan
  7. Jafar
  8. Syamsuri Arsyad

DPRD Kabupaten Hulu Sungai Tengah

  1. Faqih Jarjani : Wakil Ketua DPRD
  2. Eri Yuli Wulandari
  3. Ilham Malik
  4. Sirajul Rahman
  5. Tita Sugiarti

DPRD Kabupaten Banjar

  1. Ahdiat Nurhan, S.Pi
  2. Amat
  3. Jamhari

DPRD Kabupaten Kotabaru

  1. H.Sahiduddin,S.Ag

DPRD Kabupaten Balangan

  1. H. Huzaini

DPRD Kabupaten Tanah Bambu

  1. Purih Hartono Eko Saputro
  2. Surinto : Penasehat Fraksi Golkar Bersama

DPRD Kabupaten Tabalong

  1. Murjani : Wakil Ketua Fraksi PAN

DPRD Kabupaten Tanah Laut

  1. Imam Kanapi : Ketua Fraksi Amanat Keadilan Sejahtera 
  2. Ibramsyah

DPRD Kabupaten Batola

  1. Sari Kasih

Propinsi Kalimantan Timur

DPRD Kota Balikpapan

  1. Gunawarman
  2. Sonhaji
  3. Hasanudin
  4. Ali Manshur

DPRD Kabupaten Berau

  1. Muharram
  2. Ali Yusron
  3. Warsito
  4. Sulthon

DPRD Kabupaten Bontang

  1. Isro Umarghani
  2. Makruf Effendi

DPRD Kabupaten Kutai Kartanegara

  1. M. Ali Hamdi ZA

DPRD Kabupaten Penajam Paser Utara

  1. Imam Sujius
  2. Hasan Abdul Nasir
  3. Wakidi

DPRD Kota Samarinda

  1. Masykur Sarmian
  2. Arif Kurniawan
  3. Nursobah
  4. Abdul Rofiq
  5. Mila Wardani
  6. Sarwono
  7. Ishack Iberahim

DPRD Kabupaten Singkawang

  1. Paryanto

Propinsi Kalimantan Barat

DPRD Kabupaten Sambas

  1. Eko Suprihatino
  2. Sri Gunawan

DPRD Kabupaten Kutai Timur

  1. Ardiansyah Sulaiman
  2. Hamzah
  3. Sabaruddin

Propinsi Sulawesi Selatan

DPRD Kota Makassar

  1. HM Jafar Sodding
  2. Hj Sri Rahmi
  3. Hasyim Ramlan

DPRD Kabupaten Luwu Utara

  1. Nusla
  2. Syahruddin Syafar
  3. Andi Yusran
  4. Thaha Solo

DPRD Kabupaten Luwu

  1. Rahmat Sajri
  2. Kol. H. Amin Has

DPRD Kota Palopo

  1. Lukman Mallo
  2. Nurhaedi

DPRD Kabupaten Luwu Timur

  1. Abdussalam
  2. KH. Suardi Ismail
  3. Suwito

Propinsi Maluku

DPRD Kota Ambon

  1. Hakim Rahawarin 
  2. Dudi Usman Kahupala
  3. Mardin Wali
  4. Irsal Lisaholet

DPRD Kabupaten Buru

  1. Ngatino

DPRD Kabupaten Maluku Tengah

  1. Abdul Azis Sangkala
  2. Boimin
  3. Muhammad Pelu

DPRD Kabupaten Seram Bagian Timur

  1. Ruslan Rumalutur

DPRD Kabupaten Seram Bagian Barat

  1. Siti Halija Waleulu
  2. Ahmad Amin

DPRD Kabupaten Aru

  1. Jumat Kamermer
  2. Muin Sagelrey

DPRD Kabupaten Maluku Tenggara

  1. Adam Rahayaan
  2. Amir Rumra

Propinsi Nusa Tenggara Timur

DPRD Kabupaten Flores Timur

DPRD Kabupaten Alor

DPRD Kabupaten. Ende

DPRD Kabupaten Manggarai Barat

Propinsi Sulawesi Utara

DPRD Kota Manado

DPRD Kota Kotamobagu

Kepala Pemerintahan dari PKS

  1. Nurmahmudi Ismail : Walikota Depok 2005-2010  [1]
  2. Sa’aduddin Marzuki : Bupati Bekasi
  3. Ria Saptarika : Wakil Walikota Batam
  4. M. Syamlan : Wakil Gubernur Bengkulu
  5. Zuhri M Syazali : Wakil Bupati Bangka Barat
  6. Dadang Sufianto : Wakil Bupati Cianjur
  7. Sukmawijaya : Bupati Sukabumi
  8. Muhammad Kasuba : Bupati Halmahera Selatan
  9. Nurfirmanwansyah : Wakil Bupati Solok Selatan
  10. Mastur Taher : Wakil Bupati Bintan (dulu Kepulauan Riau)
  11. Salamun Haris : Wakil Bupati Bengkulu Utara
  12. Alwi Sahlan : Wakil Walikota Banjarmasin
  13. Teguh Sahono : Wakil Bupati Kampar
  14. Musadar Mappasomba : Wakil Walikota Kendari

Pimpinan DPRD Provinsi

  1. Tgk. Raihan Iskandar : Wakil Ketua DPRD NAD
  2. Mahyeldi Ansharullah : Wakil Ketua DPRD Sumatera Barat
  3. Ahmad Junaidi Auly : Wakil Ketua DPRD Lampung
  4. Ahmad Sadeli Karim : Wakil Ketua DPRD Banten
  5. Ahmad Heryawan : Wakil Ketua DPRD DKI Jakarta
  6. Ahmad Ru’yat : Wakil Ketua DPRD Jawa Barat
  7. Riswandi : Wakil Ketua DPRD Kalimantan Selatan
  8. Suryadharma : Wakil Ketua DPRD Sulawesi Selatan
  9. Zainal Abidin : Wakil Ketua DPRD Sulawesi Barat
  10. Sudarmo : Wakil Ketua DPRD Maluku

Pimpinan DPRD Kabupaten/Kota

  1. Ardiansyah, S.Hut : Ketua DPRD Hulu Sungai Selatan
  2. Husni Muttaqien : Ketua DPRD Kota Bandung
  3. Hadison : Ketua DPRD Kota Padang
  4. Ahmad Zarkasi : Ketua DPRD Kota Bengkulu
  5. Yandril Sofyan : Ketua DPRD Agam
  6. Sa’aduddin Marzuki : Ketua DPRD Bekasi
  7. Amru Rijal Junaid : Ketua DPRD Sinjai
  8. Azman Yahya : Ketua DPRD Kota Pariaman
  9. Mukminan : Wakil Ketua DPRD Kota Banda Aceh
  10. Amri Yusra : Wakil Ketua DPRD Kota Depok
  11. Ahmad Syaikhu : Wakil Ketua DPRD Kota Bekasi
  12. Faqih Jarjani : Wakil Ketua DPRD Hulu Sungai Tengah
  13. Surianda Lubis : Wakil Ketua DPRD Kota Medan
  14. Aris Hardy Halim : Wakil Ketua DPRD Kota Batam
  15. Hantoni Hasan : Wakil Ketua DPRD Kota Bandarlampung
  16. Sirajuddin Habibi : Wakil Ketua DPRD Kota Banjarmasin
  17. M. Ja’far Sodding : Wakil Ketua DPRD Kota Makassar
  18. Rahmadi Rahman : Wakil Ketua DPRD Murung Raya
  19. Iwan Suryawan : Wakil Ketua DPRD Kota Bogor
  20. Ridho Budiman Utama : Wakil Ketua DPRD Kota Cimahi
  21. Zulkhaidir : Wakil Ketua DPRD Lingga
  22. Mohamad Bonnie Mufidjar : Wakil Ketua DPRD Kota Tangerang
  23. Muharram : Wakil Ketua DPRD Berau
  24. Isro Umarghani : Wakil Ketua DPRD Kota Bontang
  25. Satria Yudha Wibowo : Wakil Ketua DPRD Deli Serdang
  26. Anwar Abdulgani : Wakil Ketua DPRD Karanganyar
  27. Antoni Imam : Wakil Ketua DPRD Lampung Selatan
  28. Deden Muhlisin : Wakil Ketua DPRD Kota Sukabumi
  29. Mardani Umar : Wakil Ketua DPRD Lampung Utara
  30. Darwin : Wakil Ketua DPRD Kota Bukittinggi
  31. Masykur Sarmian : Wakil Ketua DPRD Kota Samarinda
  32. Arif Wahyudi : Wakil Ketua DPRD Tangerang
  33. Saifunsyah : Wakil Ketua DPRD Aceh Besar
  34. Ayat Cahyadi : Wakil Ketua DPRD Kota Pekanbaru
  35. Hendra Kurniawan : Wakil Ketua DPRD Bangka Barat
  36. Iwan Sonjaya : Wakil Ketua DPRD Kuningan
  37. Dwi Budi Utomo : Wakil Ketua DPRD Kota Yogyakarta
  38. Aam Salam Taufik : Wakil Ketua DPRD Bandung
  39. Atreanedi : Wakil Ketua DPRD Kepulauan Riau
  40. Ardiansyah Sulaiman : Wakil Ketua DPRD Kutai Timur
  41. Ishak Trianda : Wakil Ketua DPRD Kota Tebing Tinggi
  42. Saidani : Wakil Ketua DPRD Tanah Datar
  43. Encep Sugiana : Wakil Ketua DPRD Subang
  44. Arjuli Indrawan : Wakil Ketua DPRD Kota Binjai
  45. Iskak Sudarsono : Wakil Ketua DPRD Muara Enim
  46. Adam Rahayaan : Wakil Ketua DPRD Maluku Tenggara
  47. Agus Wahono : Wakil Ketua DPRD Kota Tarakan
  48. Bahrain Kasuba : Wakil Ketua DPRD Halmahera Selatan
  49. Ahmad Amin : Wakil Ketua DPRD Seram Bagian Barat

Majlis Pertimbangan Wilayah

Sumatera

Jawa

Kalimantan

  • Riswandi : Ketua MPW Kalimantan Selatan

Papua

DPW

Sumatera

Sekum : Erza SaladinAbu Fawwaz :Bendahara UmumJoni Yulianto: Ketua Bidang BPKSaifurrahman : Ketua Bidang BPWYulfa Cindosari : Ketua BidwanM. Zahruddin H : Ketua Bidang KesraAgus Tridasa : Ketua Bidang EkuintekRidwan Saiman : Ketua Bidang PolhukamRudiyanto : Ketua BPP

Jawa

Kalimantan

  • Riyadi : Ketua DPW PKS Kalimantan Selatan
  • Hadi Mulyadi : Ketua DPW PKS Kalimantan Timur
  • Fatahillah Abrar : Ketua DPW PKS Kalimantan Barat

Sulawesi

  • H.M. Najamuddin Marahamid, MA : Ketua DPW PKS Sulawesi Selatan
  • H. Abdurahman A. Bahmid, Lc : Ketua DPW PKS Gorontalo
  • Yuki Permana, ST : Ketua DPW PKS Sulawesi Barat

Bali dan Nusa Tenggara

Anwar Hajral : Sekretaris DPW PKS Nusa Tenggara Timur

Maluku dan Irian

Dewan Syariah Wilayah

Propinsi Jawa Barat

Majlis Pertimbangan Daerah

Propinsi Nanggroe Aceh Darussalam

Propinsi Riau

  • Azwirman, S.Pd : Ketua MPD Kota Pekanbaru
  • Helmi Rusydi, S.Si : Ketua MPD Kabupaten Pelalawan

Propinsi Lampung

  • Syarif Hidayat : Ketua MPD Kota Bandar Lampung

Propinsi Banten

Propinsi Jawa Barat

Propinsi Jawa Timur

Propinsi DKI Jakarta

Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta

DPD

Propinsi Nanggroe Aceh Darussalam

  • Ridwan : Ketua DPD Kota Langsa
  • Agung Rahmad Adi : Ketua DPD Kabupaten Aceh Besar

Propinsi Sumatera Utara

  • Surianda Lubis : Ketua Umum DPD Kota Medan
  • Arjuli Indrawan : Ketua DPD Kota Binjai
  • Iskandar Muda Situmorang : Ketua Umum DPD Kabupaten Labuhanbatu
 Ahmad Mulkan AB : Sekretaris Umum Ai Nursyifa : Bendahara Marasakti Harahap,Lc : Ketua Bidang Pembinaan Kader Musta'in : Ketua Bidang Pembinaan Pemuda Hilma Oktaviani Sibuea : Ketua Bidang Polhukam Yuslia : Ketua Bidang Kewanitaan Puji Hartoyo : Ketua Bidang Kesejahteraan Rakyat Ihsan Siagian : Ketua Bidang Cabang Dakwah Tengah Sulaiman Zuhdi Ritonga : Ketua Bidang Cabang Dakwah Utara Gunawan ibnu Husein : Ketua Bidang Cabang Dakwah Selatan]]

Propinsi Sumatera Barat

  • Heri Supriadi S,Ag : Ketua Umum DPD Kabupaten Pasaman
 Sunaryadi S,Sos : Sekretaris Umum Ir. Eka Dian Burnama : Bendahara Irsal : Ketua Bidang Pembinaan Kader Doni Permana : Ketua Bidang Pemuda dan Kepanduan Syaifulloh al Banyuwangi "the wonder boy" : Ketua Bidang Kebijakan Publik 

Propinsi Jambi

  • Safrudin Dwi Aprianto : Ketua DPD Kota Jambi
  • M. Amin : Ketua DPD Kabupaten Batanghari
  • Mustaharuddin : Ketua DPD Kabupaten Tebo
  • Syahrul Riadi : Ketua DPD Kabupaten Muara Jambi
  • Artha Rinaldo : Ketua DPD Kabupaten Tanjung Jabung Barat
  • Rustam Effendi : Ketua DPD Kabupaten Merangin
  • Zulkifli YS : Ketua DPD Kabupaten Sarolangun
  • Ardinal Salim : Ketua DPD Kabupaten Kerinci
  • Sudirman : Ketua DPD Kabupaten Tanjung Jabung Timur
  • Rudi Wijaya : Ketua DPD Kabupaten Bungo

Propinsi Kepulauan Bangka Belitung

  • Faisal Harahap : Ketua DPD Kota Pangkalpinang
  • Rusdi Rani : Ketua DPD Kabupaten Bangka
  • Hendra Kurniadi : Ketua DPD Kabupaten Bangka Barat
  • Dharma Setiawan : Ketua DPD Kabupaten Bangka Selatan

Propinsi Riau

  • Dian Sukheri, S.Ip : Ketua DPD Kota Pekanbaru
 Drs. Syamsuddin B : Sekretaris DPD Kota Pekanbaru Yusriadi, SE : Kebijakan Publik DPD Kota Pekanbaru Ir. Helmi Basri, M.Si : Kaderisasi DPD Kota Pekanbaru Ucok : Kepanduan DPD Kota Pekanbaru Masnah, A.Md : Kewanitaan DPD Kota Pekanbaru
  • Marwin Iswandy : Ketua DPD Kota Dumai
  • Imam "Rabbani" Zamroni : Ketua DPD Kab. Rokan Hulu
 Abdul Rahim, S.Pd.I : Sekretaris DPD Kab. Rokan Hulu Mahmud, SE : Bendahara DPD Kab. Rokan Hulu
  • Suayatno : Ketua DPD Kab. Bengkalis
  • Darmis, S.Pd : Ketua DPD Kab. Kampar

Propinsi Kepulauan Riau

  • M Arief : Ketua DPD Kota Tanjung Pinang
  • Ricky Indrakary : Ketua DPD Kota Batam

Propinsi Lampung

  • Tri Purwo Handoyo : Ketua DPD Kabupaten Lampung Utara

Propinsi Banten

Propinsi DKI Jakarta

Propinsi Jawa Barat

Propinsi Jawa Tengah

  • Fahrudin : Ketua DPD Kota Pekalongan
  • Johan Rifai : Ketua DPD Kota Semarang
  • M. Fatthurahman : Ketua DPD Kota Salatiga
  • Idris Burhanudin : Ketua DPD Kabupaten Sragen
  • Arifin Mustofa : Ketua DPD Kota Magelang
  • Dwi Hatmoko : Ketua DPD Kabupaten Wonogiri
  • Mudhofar : Ketua DPD Kabupaten Demak
  • Robis Swabihantoro : Ketua DPD Kabupaten Rembang

Propinsi Jawa Timur

Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta

Propinsi Kalimantan Timur

  • Masykur Samiran : Ketua DPD Kota Samarinda
  • M. Ali Hamdi ZA : Ketua DPD Kabupaten Kutai Kartanegara
  • Sulton         : Ketua DPD Kabupaten Berau

Propinsi Maluku

Propinsi Sulawesi Selatan

  • Ir. Syaefuddin La Intang : Ketua DPD Kota Parepare
  • Rusli Junaid : Ketua DPD Kab. Sidrap
  • H. Bahran : Ketua DPD Kab. Pinrang
  • Andi Abdullah Rahim, ST: Ketua DPD Kab. Luwu Utara
  • B. Luhur Panuwun: Ketua DPD Kab. Luwu Timur
  • Lukman Khalid : Ketua DPD Kab. Luwu
  • Sabaruddin : Ketua DPD Kota Palopo
  • Irwan Arief : Ketua DPD Kab. Tana Toraja
  • Muh. Taslim : Ketua DPD Kota Makassar
  • Hasan Hamido : Ketua DPD Kab. Gowa
  • Ambo Upe’: Ketua DPD Kab. Wajo
  • Adi Wijaya : Ketua DPD Kab. Selayar

Propinsi Sulawesi Tengah

  • Ahmad Juaeni, SE: Ketua DPD Kota Palu
  • Nurdin Hanafi, S.Ag: Ketua DPD Kab. Donggala
  • Ahmad Wahyudin, ST: Ketua DPD Kab. Poso
  • Salman Isimu,SP: Ketua DPD Kab. Buol
  • Abdul Rahman: Ketua DPD Kab. Parigi Moutong

Propinsi Sumatera Selatan

 Musliman : Ketua DPD Kota Palembang Nur Yasin Harlan : Ketua DPD MUBA Askweni : Ketua DPD OKI M.Toha Oni : Ketua DPD OI Apriyudi Hardian : Ketua DPD Lahat Mat Amin : Ketua DPD Prabumulih Merismon : Ketua DPD L.Linggau Dwi Andoko : Ketua DPD Mura Didin H : Ketua DPD Banyuasin Eko Sungkono P : Ketua DPD OKU Induk Armada Manaf : Ketua DPD OKU Selatan Dewantoro : Ketua OKU Timur  Harlan : Plh Ketua DPD P.Alam  Zulkarnain : Ketua DPD Muara Enim

Dewan Syariah Daerah

Propinsi Nanggroe Aceh Darussalam

Propinsi Riau

Propinsi Jawa Barat

Propinsi Banten

Propinsi DKI Jakarta

DPC

DPC di Kota Pangkalpinang Propinsi Kepulauan Bangka Belitung

  •   Lantip :   Ketua DPC Bukit Intan
  •   Ardy :   Ketua DPC Rangkui
  •           :  Ketua DPC Gerunggang
  •   Sazli   :  Ketua DPC Pangkal Balam
  •   Heriansyah  :  Ketua DPC Taman Sari

DPC di Kabupaten Batang

DPC di Kabupaten Labuhanbatu Propinsi Sumatera Utara

DPC di kabupaten Pasaman

DPC di Kota Bekasi

DPC di Kota Batam Propinsi Kepulauan Riau

DPC di Kota Bandung

DPC di Kab Bandung

DPC di Kota Jakarta Barat

  • Royani Zakaria : Ketua DPC Kembangan - Jakarta Barat
  • Basuki : Ketua DPC Kebon Jeruk - Jakarta Barat
  • Jatera : Ketua DPC Cengkareng - Jakarta Barat
  • Arif : Ketua DPC Kalideres - Jakarta Barat
  • Rivali : Ketua DPC Palmerah - Jakarta Barat
  • Syarifudin : Ketua DPC Grogol Petamburan - Jakarta Barat.

DPC di Kota Jakarta Timur

DPC di Kota Jakarta Pusat

  • Irwan : Ketua DPC Johar Baru - Jakarta Pusat
  • Wisnu : Ketua DPC Kemayoran - Jakarta Pusat
  • Hilman Kholid : Ketua DPC Gambir - Jakarta Pusat
  • H. Anton : Ketua DPC Tanah Abang - Jakarta Pusat
  • Wasido : Ketua DPC Menteng - Jakarta Pusat
  • Ismail : Ketua DPC Senen - Jakarta Pusat
  • Rifan : Ketua DPC Sawah Besar - Jakarta Pusat
  • Rahmat : Ketua DPC Cempaka Putih - Jakarta Pusat

DPC di Kota Depok

DPC di Kabupaten Cirebon

……………………..

DPC di Kota Semarang

DPC di kota Palembang

DPC di Kota Yogyakarta

DPC di Kota Pekanbaru

 Sondra Raharja, ST : Sekretaris DPC Sail - Pekanbaru Sony Noviendri, S.Kom : Bendahara DPC Sail - Pekanbaru Boby Siswanda, A.Md : Kaderisasi DPC Sail - Pekanbaru Risman, S.Ag : Kebijakan Publik DPC Sail - Pekanbaru Budiman : Pemuda dan Kepanduan DPC Sail - Pekanbaru Dewi Anggraini : Kewanitaan DPC Sail - Pekanbaru

DPC di Kota Cimahi

  •   Juhana  :  Ketua DPC Cimahi Selatan Kota Cimahi
  •   Djoko Taruno  :   Ketua DPC Cimahi Utara Kota Cimahi
  •   Pamungkas   :  Ketua DPC Cimahi Tengah Kota Cimahi

DPRa

  • DR Abdurahman: Ketua DPR Tirtajaya - Sukmajaya, Kota Depok
  • Bagus Hernowo: Ketua DPR Teluk Pucung - Bekasi Utara, Kota Bekasi
  • Rangga Kristanto: Ketua DPRa Sumur Batu - Kemayoran, Jakarta Pusat
  • Hendra : Humas DPRa Kel. Dukuh - Kramat Jati, Jakarta Timur
  • Suharsono : Ketua DPRa Kel. Kayu Putih - Pulo Gadung, Jakarta Timur
  • Hanif Abdillah : Ketua DPRa Kel. Rawamangun - Pulo Gadung, Jakarta Timur
  • Shofwan : Ketua DPRa Kel. Jatinegara Kaum - Pulo Gadung, Jakarta Timur
  • Nurmen : Ketua DPRa Kel. Pulo Gadung - Pulo Gadung, Jakarta Timur
  • Ivan Syakir : Ketua DPRa Kel. Pisangan Timur - Pulo Gadung, Jakarta Timur
  • Syaiful Bahri : Ketua DPRa Cawang, Jakarta Timur
  • Muhdiar Bahril : Ketua DPRa Batu Ampar - Kramat Jati, Jakarta Timur
  • Arya Fajar : Ketua DPRa Kebon Manggis - Matraman Jakarta Timur
  • Turiman       : Ketua DPRa Pesanggrahan - Pesanggrahan, Jakarta Selatan
  • Rudy Lesmana : Ketua DPRa Ulujami - Pesanggrahan, Jakarta Selatan
  • Andhi Palasa : Ketua DPRa Grogol Selatan - Kebayoran Lama, Jakarta Selatan
  • Syahrullah : Ketua DPRa Pondok Labu - Cilandak, Jakarta Selatan
  • Endar Dwi : Ketua DPRa Mampang Prapatan - Jakarta Selatan
  • Martono : Ketua DPRa Kuningan Barat, Jakarta Selatan
  • Amrin : Ketua DPRa Tegal Parang, Jakarta Selatan
  • Kalmin Saparianto : Ketua DPRa Tanjung Barat - Kecamatan Jaga Karsa, Jakarta Selatan
  • M. Junaidi : Ketua DPRa Jelambar Baru Kec. Grogol Petamburan, Jakarta Barat
  • Zulkarnain : Ketua DPRa Kedaung Kaliangke - Cengkareng, Jakarta Barat
  • Yansa Permana : Ketua DPRa Kapuk - Cengkareng, Jakarta Barat
  • Ahmad Sudedi : Ketua DPRa Cengkareng Timur - Cengkareng, Jakarta Barat
  • Safrizal : Ketua DPRa Cengkareng Barat - Cengkareng, Jakarta Barat
  • Agus Jayadi : Ketua DPRa Rawa Buaya - Cengkareng, Jakarta Barat
  • Siswanto : Ketua DPRa Duri Kosambi - Cengkareng, Jakarta Barat
  • Nur Hasan: Ketua DPRa Duri Kepa - Kebon Jeruk, Jakarta Barat
  • Nova Setyadi: Ketua DPRa Kedoya Utara - Kebon Jeruk, Jakarta Barat
  • Indradi Siswanto: Ketua DPRa Kedoya Selatan - Kebon Jeruk, Jakarta Barat
  • Noval: Ketua DPRa Kebon Jeruk - Kebon Jeruk, Jakarta Barat
  • Parina: Ketua DPRa Sukabumi Utara - Kebon Jeruk, Jakarta Barat
  • Saiful Bahri: Ketua DPRa Sukabumi Selatan - Kebon Jeruk, Jakarta Barat
  • Nur Hidayat Fadillah: Ketua DPRa Kelapa Dua - Kebon Jeruk, Jakarta Barat
  • Teguh Jatmiko: Ketua DPRa Tanjung Duren Selatan - Kec. Grogol Petamburan, Jakarta Barat
  • Marwono, S.Ag : Ketua DPRa Jelambar Kec. Grogol Petamburan, Jakarta Barat
  • Iwan: Ketua DPRa Cimacan - Kec.Cipanas Kab.Cianjur, Jawa Barat
  • Hendri: Ketua DPRa Bojong Pondok Terong - Kec. Pancoran Mas, Depok, Jawa Barat.
  • Fauzan Ali Amran: Ketua DPRa Cipayung Jaya - Kec. Pancoran Mas, Depok, Jawa Barat.
  • Budinarso: Ketua DPRa Pondok Jaya, Kec. Pancoran Mas, Depok, Jawa Barat
  • Setyono : Ketua DPRa Cipagalo Kec. Bojongsoang, Kab. Bandung, Jawa Barat
  • Wawan : Ketua DPRa Lengkong Kec. Bojongsoang, Kab. Bandung, Jawa Barat
  • Fajar : Ketua DPRa Buahbatu Kec. Bojongsoang, Kab. Bandung, Jawa Barat
  • Slamet : Ketua DPRa Bojongsoang Kec. Bojongsoang, Kab. Bandung, Jawa Barat
  • Dudu : Ketua DPRa Tegalluar Kec. Bojongsoang, Kab. Bandung, Jawa Barat
  • Subhan : Ketua DPRa Bojongsari Kec. Bojongsoang, Kab. Bandung, Jawa Barat
  • Asep Samas Samsudin, ST : Ketua DPRa Rajamandala Kulon, Kec. Cipatat, Kab. Bandung, Jawa Barat
  • Hidayat: Ketua DPRa Bhaktijaya - Kec. Sukmajaya, Depok, Jawa Barat.
  • M. Taufan: Ketua DPRa Astana Kec. Gunung Jati, Kab. Cirebon, Jawa Barat
  • Didi Junaedi: Ketua DPRa Kalisapu Kec. Gunung Jati, Kab. Cirebon, Jawa Barat
  • Abdul Rohman: Ketua DPRa Wanakaya Kec. Gunung Jati, Kab. Cirebon, Jawa Barat
  • Budiyanto: Ketua DPRa Jadimulya Kec. Gunung Jati, Kab. Cirebon, Jawa Barat
  • Andi: Ketua DPRa Klayan Kec. Gunung Jati, Kab. Cirebon, Jawa Barat
  • Fahamsyah: Ketua DPRa Jatimerta Kec. Gunung Jati, Kab. Cirebon, Jawa Barat
  • Arief Hidayat: Ketua DPRa Mertasinga Kec. Gunung Jati, Kab. Cirebon, Jawa Barat
  • Sukma: Ketua DPRa Sirnabaya Kec. Gunung Jati, Kab. Cirebon, Jawa Barat
  • Sugito: Ketua DPRa Sambeng Kec. Gunung Jati, Kab. Cirebon, Jawa Barat
  • Rusdiyanto: Ketua DPRa Mayung Kec. Gunung Jati, Kab. Cirebon, Jawa Barat
  • Ahmad Arqom: Ketua DPRa Babadan Kec. Gunung Jati, Kab. Cirebon, Jawa Barat
  • Sujana: Ketua DPRa Buyut Kec. Gunung Jati, Kab. Cirebon, Jawa Barat
  • Dadan Irwan : Ketua DPR Sepanjang Jaya Kec. Rawa lumbu Kota Bekasi, Jawa Barat
  • Asep Mulyana : Ketua DPR Bojong Menteng Kec. Rawa lumbu Kota Bekasi, Jawa Barat
  • Septo : Ketua DPR Bojong Rawa Lumbu Kec. Rawa lumbu Kota Bekasi, Jawa Barat
  • Faizul Awal : Ketua DPR Pengasinan Kec. Rawa lumbu Kota Bekasi, Jawa Barat
  • Aminnudin : Ketua DPR Jatiwaringin Kec. Pondok Gede Kota Bekasi, Jawa Barat
  • Hanif Helmy : Ketua DPR Jaticempaka Kec. Pondok Gede Kota Bekasi, Jawa Barat
  • Dedy Wahyudi, ST : Ketua DPRa Sukamulya Kec. Sail,Pekanbaru, Riau
  • Zulkarnaen, SE : Ketua DPRa Sukamaju Kec. Sail,Pekanbaru, Riau
  • Sondra Rahardja, ST : Ketua DPRa Cintaraja Kec. Sail,Pekanbaru, Riau

Srandakan

  • Margono : Ketua DPRa Poncosari Kec. Srandakan, Bantul,
  • Isendri Ikhsan : Ketua DPRa Trimurti Kec. Srandakan, Bantul,

Dewan Pakar

Ketua PIP PKS

Asia dan Oceania

Afrika

Eropa

Amerika

Rudi Himawan : PIP PKS US, Amerika Utar

Peran Pemuda dalam Gerakan Dakwah

February 19th, 2008 by fikri-doc-85
   


      Peran Pemuda dalam Gerakan Dakwah      

 

   

      

Oleh: Ust. Hilmi Aminudin

Saya selalu merasa sangat bergembira kalau bertemu dan harus
berbicara di hadapan para pemuda. Ini semua menandakan bahwa pemuda
tetap bersemangat dan serius, karena setiap gerakan yang berhasil pasti
memiliki kemauan yang kuat, harapan yang jauh ke depan, dan orientasi
yang jelas serta terarah terutama di basis pemudanya.Walaupun
kadang-kadang gerakan pemuda kepentok masalah klasik kekurangan dana,
misalnya.

Hal itu biasa dan terjadi di mana-mana, di setiap waktu dan tempat,
bukan hanya di Indonesia dan di masa sekarang saja. Meskipun tidak
mempunyai materi berlimpah, semua pergerakan disusun, dirancang, dan
dilaksanakan oleh pemuda. Pemuda aktivis boleh miskin materi, tetapi
jiwanya kaya, sehingga pantang menyerah dan mengeluh. Mereka tidak
mengorbankan iffah, kehormatan diri, hanya untuk
meminta-minta, karena pemuda perintis dan pelopor pergerakan yang
berhasil adalah mereka yang bermental baja.Kekuatan
moral dan spiritual menjadi modal utama dan pertama dalam setiap
pergerakan. Mungkin saja landasan moral dan spiritual sebuah pergerakan
salah atau bathil, tetapi pasti punya semangat. Apatah lagi kita yang
mempunyai landasan moral dan spiritual yang benar, bersumber dari
petunjuk Allah Ta’ala.

Kekuatan moral dan spiritual yang benar akan menghasilkan azam dan iradah qawiyah. Bahkan, orang akan menjadi muda selamanya dan bergairah terus, jika bergerak atas landasan moral dan spiritual yang benar.

Alhamdulillah, kita telah diberikan karunia itu oleh Yang
Mahakuasa.Modal kedua ialah kemampuan intelektual. Allah sangat
merangsang manusia melalui ayat-ayat Al Qur’an yang menyatakan: ‘afala ta’qilun, ‘afala yatafakkarun,
dan lain-lain. Menurut penelitian, otak manusia yang terpakai hanya 5%
dari volume otak yang sebenarnya. Apalagi otak orang Indonesia yang
mungkin tidak mencapai batas maksimal itu. Bayangkan, jika kemampuan
otak itu ditambah dengan kekuatan pendidikan (tarbiyah) yang kita
jalankan, bagaimana hasilnya. Menurut catatan, anggota gerakan 70%
adalah para sarjana yang diberi petunjuk dan kemudahan oleh Allah untuk
bergabung dalam jamaah dakwah, itu melebihi kualitas kelompok
masyarakat pada umumnya.Modal ketiga adalah ideologi atau idealisme
yang dengannya kita mempunya visi dan misi perjuangan yang jelas. Ini
juga merupakan karunia Allah kepada kita berupa pemikiran yang
paripurna, bisa memiliki pandangan jauh ke depan, walaupun pada
masa-masa sulit.

Kita selalu menjadi barisan pelopor dan perintis dalam kejelasan
ideologi.Modal keempat adalah manhaj atau metodologi. Allah tidak hanya
memberikan perintah saja, melainkan juga konsepsi dan landasan
operasional. Shalat dan haji memang diperintahkan oleh Allah, tetapi
dalam pelaksanaannya Allah mencontohkan melalui tindakan Rasulullah.
Dalam berjuang dan berjihad pun harus mengikuti Rasul, tidak membeo,
tapi memahami dan mengerti maksudnya. Qudwah kepada Rasul merupakan
kebutuhan, bukan hanya sekadar kewajiban, karena tanpa Rasul, maka
ajaran Islam tak bisa jalan. Rasulullah-lah yang mencontohkan kepada
kita, bagaimana dakwah yang jelas, terarah dan sistemik.

Modal kelima adalah kefitrahan. Dinul Islam itulah modal besar,
karena sesuai dengan fitrah manusia, tidak berbenturan dengan kultur
manusia, binatang, dan ekosistem. Bahkan, Allah menegaskan bahwa semua
makhluk itu adalah junud (tentara) Allah. Artinya, kita harus
yakin bahwa pergerakan yang bertentangan dengan fitrah manusia adalah
bertentangan dengan kehendak Allah, karena semuanya bergerak dalam
nuansa dan irama yang sama. Semuanya bertasbih kepada Allah. Jika
perjuangan Islam kompak dengan perjuangan alam (universe),
maka perjuangan itu akan berhasil. Pohon dan tetumbuhan, binatang,
cuaca, gejala alam semuanya menjadi teman-teman perjuangan kita.

Berjuang tanpa fitrah alam akan gagal, karena hukum itu bersifat
baku dan tetap sepanjang zaman. Ini adalah modal yang sangat besar,
walaupun kita tidak merasakannya. Padahal, bantuan Allah lewat alam (nature)
itu sangat banyak. Misalnya, bekerja dalam hujan, tetapi tidak masuk
angin, malah hujan itu menjadi penyegar. Bahkan, semuanya itu untuk
mengokohkan, jika kita berstatus juga sebagai Jundullah. Caranya,
sesuaikanlah sifat jundiyah kita dengan jundiyah angin, binatang, pohon, dan lain-lain.

Rasulullah sering dibantu oleh para jundi alam ini: tumbuhan, binatang, cuaca, dan sebagainya. Bahkan, karamah para
sahabat dalam perang Qadisiyah, ketika mereka menyeberang sungai sambil
berkata: “Wahai air, kita sama-sama jundullah, bantulah kami karena
sedang melaksanakan tugas”. Akhirnya, air yang dalam dan deras itu
menjadi dangkal dan tenang untuk dilewati.

Modal keenam adalah modal institusional. Kerja kita adalah kerja
jama’ah yang banyak orang tidak melakukannya. Kita memperoleh banyak
dukungan dari proses jama’i ini, seperti thawashau bil haq dan thawashau bis shobri. Itu hanya bisa dilakukan dengan jamaah, karena saling mengingatkan itu diperlukan dalam gerakan agar tidak tergelincir. Ba’duhum awliya’u ba’din. Kritik dan peringatan itu perlu.

Kita sedih menyaksikan ada pejabat tinggi pemerintah yang tidak mau
dinasehati salah seorang ikhwah. Padahal kita hanya ingin menyelamatkan
umat, bukan mengincar jabatan. Tetapi, pejabat tersebut setelah
menduduki posisinya justru keenakan dan tidak mau direpoti oleh
saran-saran yang berguna bagi umat.

Itu semua hanya bisa dilakukan dalam proses institusionalisasi, ketika tantangan dakwah berat dan sulit. Ada tawashau bil haq wa bis shobri, sehingga menimbulkan daya tahan (QS Ali Imran: 157). Wa ma dla’ufu wa ma istakanu (mereka tidak lemah dan tidak menyerah). Juga dilengkapi dengan tawashau bil marhamah.
Tatkala seseorang mendapat musibah dan menderita, maka orang tersebut
tidak sendirian, tetapi bersama-sama dengan banyak orang, sehingga
potensinya tidak terpuruk.

Modal ketujuh bersifat material. Sebenarnya Allah telah banyak
memberikan modal material kepada kita berupa alam semesta beserta
segala isinya, tetapi mungkin kita belum bisa mendayagunakannya.
Bahkan, dalam al Qur’an surat al Hajj ayat 31, Allah berfirman: “Telah Aku datangkan segala apa yang kamu butuhkan, wa in ta’uddu ni’matallah laa tuhsuha”.
Karena kezaliman dan ketidakproporsionalan sikap kita, sehingga tidak
memiliki daya inovatif dan kreatif untuk memanfaatkannya. Menyadari dan
mensyukuri nikmat Allah itu penting. Bagaimana nikmatnya udara, sehari
kurang lebih 350 kilogram kita memakai oksigen untuk tubuh kita,
seperlima diantaranya dipakai oleh otak.

Kesadaran memiliki modal dasar itu penting demi iradah qawiyah dan
azam yang tinggi. Kalau melihat perjalanan dakwah ke belakang pada
tahun 1980-an, ketika Orde Baru berkuasa, bagaimana dakwah ini
dikekang, diatur dan dikendalikan oleh pemerintah. Bahkan, dai yang
menafsirkan surat Al Ikhlas sebagai ajaran tauhid saja sudah
diberangus, sampai dikejar-kejar, sehingga akhirnya tema ceramah diubah
menjadi syarat sahnya berwudlu. Justru di masa-masa sulitlah dakwah
berkembang dan berekspansi, karena punya modal banyak.

Pada saat itu para muwajjih tidak dijemput dengan mobil,
tetapi banyak yang berjalan kaki, karena keadaan ekonomi yang sulit.
Cari tempat untuk acara pengajian atau daurah juga sulit. Halaqah dilakukan di kebun binatang, di taman, di lapangan, di kebun raya – tanpa whiteboard
dan peralatan tulis memadai. Itu semua karena kita mempunyai kesadaran
bahwa kita kaya, yang menyebabkan kita selalu menjadi barisan perintis
dan pelopor kebaikan.

Strategi awal dakwah kita adalah harakah at taghyir yang membutuhkan anashir at taghyir. Karena kita membutuhkan banyak unsur perubahan, maka kita perlu mendapatkan akses dakwah pada pusat-pusat perubahan, yaitu markaz at taghyir. Dalam tahap awal, pusat perubahan yang kita akses adalah wilayah ilmiyah, yaitu kampus-kampus dan sekolah-sekolah. Setelah itu kita mengakses wilayah sya’biyah (masyarakat umum) melalui masjid-masjid dan pengajian umum.

Kampus dan sekolah itu pada dasarnya adalah milik umat. Sesudah itu, dakwah dalam amal thullabi dilanjutkan dengan amal mihani (dakwah profesi). Seyogyanya memang amal thullabi dan amal mihani itu disinergikan, karena mengarahkan kemampuan profesional harus dimulai sejak masa mahasiswa.

Amal mihani terdiri dari dakwah di kalangan perusahaan
(tenaga kerja) dan pengembangan profesi. Harus disadari bahwa
perusahaan-perusahaan umum itu tidak bisa atau sulit dijadikan lembaga
perjuangan, sehingga hanya dipenuhi dengan karir, ma’isyah (pekerjaan), rekrutmen dan pengembangan kafa’ah saja. Yang masih lemah dari para aktivis adalah memasuki lembag-lembaga profesi.

Itulah yang bisa dijadikan lembaga perjuangan. Tetapi kenyataannya
sekarang lembaga-lembaga profesi itu banyak yang lemah dari sisi
perjuangan, hanya sekadar tempat kumpul-kumpul, bagi-bagi proyek, dan
kadang-kadang peningkatan kafa’ah saja. Fenomena kelemahan lembaga profesi ini bukan hanya di Indonesia, tetapi terjadi di mana-mana.

Dakwah Islam memandang situasi itu sebagai sesuatu yang besar,
bahkan keharusan perjuangan. Di Mesir, tahun 1960-1970 an, aktivitas
kemahasiswaan berjaya dan mulai memasuki dakwah profesi.
Lembaga-lembaga profesi yang tadinya lemah, maka sepuluh tahun kemudian
menjadi kuat dan hampir 90% organisasi profesi dikuasai aktivis dakwah.
Ikhwan dan akhwat yang masuk ke lembaga profesi harus kompetitif, jujur
dan amanah. Aktivis Kristen Koptik di Mesir pun memilih dan mengakui
kepemimpinan aktivis dakwah yang dinilai paling amanah dan memiliki
etos perjuangan.

Semua proses tersebut berjalan secara wajar dan terjadi pemberdayaan
yang luar biasa terhadap lembaga profesi. Lembaga profesi teknik
(persatuan insinyur) tidak hanya bekerja pada bidang teknik, tetapi
juga membuat RUU dan advokasi keteknikan yang bernuansa Islam, karena
aktivis dakwah mampu mewarnai lembaga tersebut. Akhirnya lembaga
profesi itu bertindak seperti partai politik dan pressure groups
terhadap pemerintah. Karena aktivis mewarnai dan menguasai banyak
lembaga profesi, maka seakan-akan mereka memiliki banyak partai politik
dan kelompok penekan yang mengontrol pemerintah dengan kebijakan dasar
yang sama.

Pada tahun 1995, pemerintah Mesir menyadari hal itu, sehingga
lembaga-lembaga profesi mau dibredel, tetapi sulit karena terkait
dengan institusi negara, infrastruktur dan suprastruktur politik. Kalau
dibubarkan sulit, karena bertentangan dengan UU dan bisa membentuk
lembaga yang baru lagi. Kalau kantornya ditutup, pemerintah dituntut
lewat pengadilan. Aktivis bisa membuka kantor yang baru, atau menguasai
dan mewarnai lembaga profesi sejenis. Kalau aktivisnya ditangkapi dan
dipenjarakan, industri dan pelayanan jasa (terutama rumah sakit,
konsultan proyek, dan pengacara) akan mengeluh, karena tidak bisa
berjalan, sebab tidak ada tenaga ahlinya. Maka, proses pembangunan pun
bisa terhambat.

Kelompok Salsabil di Mesir, misalnya, membuat perusahaan komputer dan berkembang sampai bisa mengikuti tender penyediaan software
di Departemen Pertahanan Mesir, karena murah dan paling baik, akhirnya
menang. Setelah pejabat militer sadar bahwa perusahaan tersebut milik
aktivis dakwah, maka mereka ketakutan dan menggerebek serta menyegel
kantornya. Peristiwa itu menjadi berita besar, karena secara
beramai-ramai lembaga profesi di Mesir bersuara, mulai dari lembaga
profesi teknik, komputer, pengacara dan lainnya, hingga akhirnya
dibebaskan dan dibuka kembali.

Para dokter di Mesir juga menggelar acara munasharah untuk
kasus Bosnia sampai terkumpul dana sebesar US$ 4 juta, tetapi dilarang
pemerintah. Akhirnya kasus itu menjadi berita besar lagi, karena dibela
oleh lembaga profesi kedokteran, keperawatan, pengacara dan sebagainya.
Kasus itu dibawa ke pengadilan dan akhirnya dinyatakan menang, walaupun
dananya terpaksa dibagi dua (fifty-fifty) untuk lembaga pemerintah dan lembaga dakwah.

Jika ada bencana alam, gempa bumi, kebakaran dan sebagainya, aktivis
selalu terdepan bersama masyarakat menyantuni korban. Itu semua adalah
hasil dakwah thullabi yang dilanjutkan dakwah profesi. Yang lebih penting lagi di mihwar muassasi
ini, tanpa pengembangan profesi akan sulit, karena kita membutuhkan
para ahli dalam bidangnya yang bisa menjawab dan menjelaskan tantangan
zaman melalui kacamata Islam. Konsep-konsep Islam harus dirumuskan dan
dilaksanakan sebagai solusi bagi persoalan bangsa ini. Semuanya itu
mengharuskan kita, mau tidak mau, untuk terjun dalam lembaga profesi.

Sumber [http://dakwatuna.com]

         

Baca Juga :

 

Rabbaniyah dan Materialisme : Sebuah Pengantar Fiqh Dakwah Musthafa Masyhur

February 19th, 2008 by fikri-doc-85
   


      Rabbaniyah dan Materialisme : Sebuah Pengantar Fiqh Dakwah Musthafa Masyhur      

 

   

      

Oleh : Muhammad Abdullah Al Khatib

Segala puji bagi Allah Penguasa semesta alam, shalawat serta salam
tetap terlimpahkan kepada junjungan kita, Nabi Muhammad, keluarga dan
para sahabatnya.

Kecintaan pada dunia yang melalaikan akhirat dan kenikmatannya yang
abadi termasuk penyakit berbahaya yang bisa menggerogoti tubuh suatu
masyarakat, baik di masa dulu maupun sekarang. Tidak satupun masyarakat
yang didominasi oleh kecintaan terhadap dunia kecuali akibat akhirnya
adalah kehancuran

Kelemahan dan perpecahan yang diderita kaum muslimin sekarang ini,
serta ambisi yang diderita kaum muslimin sekarang ini serta ambisi para
musuh yang ingin menguasai wilayah, tempat-tempat suci dan sumber daya
alam mereka, tidak lain merupakan konsekuensi yang pasti dari
kecenderungan dan keterikatan mereka kepada dunia sehingga melalaikan
akhirat.

Pada hari ini kaum muslimin sedang dilanda perpecahan di kalangan
para pemimpinnya dan keserakahan untuk memuaskan nafsu syahwat. Semua
orang sangat berambisi meraih dunia yang hina dan berlari di belakang
semua keperluannya tanpa melibatkan akal dan ketaqwaannya. Padahal
Rasulullah SAW Telah bersabda:

“Celakalah
orang yang menjadi budak dinar, celakalah orang yang menjadi budak
dirham”. Akibatnya mereka mengalami kekalahan sebagaimana pendahulu
mereka, di Andalus, di masa-masa Mongol, Tartar dan perang salib.

Rasulullah saw. Telah mengingatkan kita agar selalu waspada dari
ketergantungan kepada gemerlapnya dunia. Beliau menyerukan kita untuk
mencintai akhirat, dan menjelaskan kepada kita bahwa dunia adalah
tempat berteduh yang sementara (fana) dan tidak akan pernah langgeng.
Siapa saja yang terbiasa hidup dengan bergelimang kenikmatan,
kesenangan dan kemewahan, tidak akan pernah sanggup menghadapi
beban-beban kehidupan dan kesulitan-kesulitannya atau berjuang sebagai
mujahid di jalan Allah. Kehidupan yang bersahaja selalu menjadi
karakteristik utama para pejuang yang akan meninggikan martabat
bangsanya. Sungguh indah kalimat yang dikatakan oleh Syahid Hasan
Al-Banna:

”Sesungguhnya suatu bangsa apabila
hidup dalam kenikmatan, terbiasa berhura-hura, tenggelam dalam
pengagungan materi, terfitnah oleh gemerlap kehidupan dunia, melalaikan
keharusan untuk menghadapi kesulitan-kesulitan, menanggulangi berbagai
bahaya dan berjuang di jalan kebenaran, maka katakanlah ’selamat jalan’
kepada kemuliaan dan harapan-harapannya”.

Pada kesempatan lain beliau juga mengatakan:

”Wahai ikhwan, sesungguhnya suatu
bangsa yang pandai menciptakan kematian dan mengetahui bagaimana mereka
harus mati secara terhormat, Allah akan menganugerahkan kepada mereka
kehidupan yang mulia di dunia dan kenikmatan di akhirat. Sedang
kelemahan yang menghinakan suatu bangsa tidak lain adlah kaena
kecintaan mereka kepada dunia dan takut kepada kematian. Maka
persiapkanlah diri kalian untuk kerja besar dan bersungguh-sungguhlah
dalam meraih kematian. Dengan begitulah kalian akan dianugerahi
kehidupan.”

Seakan imam syahid ingin mengisyaratkan kepada suatu hadits Rasulullah saw:

Mungkin pada suatu masa kalian akan
dikeroyok oleh bangsa-bangsa sebagaimana makanan di meja hidangan yang
dikeroyok ramai-ramai oleh jago-jago makan. ”Salah seorang ada yang
bertaya: ”Apakah karena jumlah kita sedikit pada waktu itu?” Beliau
menjawab: ”Tidak, bahkan kamu pada masa itu jumlahnya sangat banyak,
tetapi kalian ibarat buih yang terapung. Dan sungguh Allah akan
mencabut rasa takut terhadap diri kalian dari dada musuh0musuh kalian
serta Allah akan melemparkan dalam hatimu wahn (kelemahan) ada yang
bertanya: ”Wahai Rasulullah. Apa yang dimaksud wahn itu?” ’Beliau
menjawab:”Cinta dunia dan takut mati.” (HR. Abu Daud)

Seorang muslim hendaknya mengetahui bahwa bencana zaman ini berupa
ketertarikan dan penghambaan diri kepada dunia dengan penuh keserakahan
ingá berlebih-lebihan merupakan penyakit yang tidak patut bagi seorang
yang beriman lepada akhirat dan hatinya bergantung kepada Allah.

Seorang muslim hendaknya mengetahui bahwa ia pencari akhirat, bukan
pencari dunia maupun syahwat. Sedang pencari akhirat hendaknya bersikap
zuhud dari apa saja selain yang dicarinya, hanya mencintai apa yang
menjadi konsentrasi pencariannya, mengetahui jalan yang menhantarkannya
kepada tujuan dan jalan-jalan lain yang menyimpangkannya dari tujuan.
Ia terus maju dengan penuh semangat dan keteguhan sikap, tidak akan
dibelokkan dari pencariannya oleh celaan orang yang mencela ataupun
cercaan orang yang mencerca. Semboyannya adaalah sabar dan hiburannya
adalah kepenatannya (Al Fawa’id, Ibnul Qayyim dinukil dari ar-Raqa’iq
hal 53)

Pencari akhirat yang benar dalam pencariannya, setiap kali ada
sesuatu dari dirinya yang hancur, akan menjadikannya sebagai pemakmur
hati dan ruhaninya. Setiap kali ada sesuatu yang berkurang dari
dunianya, Akan menjadikannya sebagai tambahan bagi akhiratnya. Setiap
kali ada sesuatu yang terhalang dari kenikmatan dunianya, ia
menjadikannya sebagai kenikmatan di akhiratnya. Dan setiap kali
mengalami kesedihan, kesusahan, dan kegundahan, ia menjadikan semua itu
sebagai sumber-sumber kebahagiaannya di akhirat. (Al Fawa’id, Ibnul
Qoyyim dinukil dari ar-Raqa’iq, hal 62)

Inilah yang kami serikan kepada seluruh kaum muslimin di barat dan
tumur. Hendaklah mereka segera menuju bahtera Rabbaniyah, karena di
dalamnya terdapat keselamatan dari kesengsaraan dan krisis akibat
peradaban materialis. Maka adakah orang yang akan menyambut seruan ini?

Dan risalah ini menyeru setiap muslim untuk memahami permasalahannya
dan memikirkan dominasi materi dan hegemoninya terhadap akal dan hati
manusia. Penulis (Syaikh Musthafa Masyhur, -red) seorang da’i yang
sudah sangat berpengalaman yang hidup untuk dakwahnya dan
perjuangan-perjuangannya demi untuk mensukseskannya.

Sudah sepatutnya bila risalah seperti ini dibaca dari awal sampai
akhir, dikaji seluruh arahan berharga yang terkandung di dalamnya,
serta mengaplikasikannya dalam kehidupan dan setiap tindakannya.

Risalah yang ditulis oleh pejuang gerakan islam merupakan terapi
terbaik bagi kaum muda, karena mereka memiliki pemahaman yang murni dan
benar yang dihimpun dari peristiwa-peristiwa nyata dan kendala-kendala
konkrit yang mereka alami secara langsung dalam berbagai kondisi yang
meliputi dakwah. Sehingga setiap kalimat di dalamnya tak ubahnya
sebagai balsem dan bekal di jalan dakwah.

Kami berdo’a kepada Allah agar menjadikan kita termasuk orang-orang
yang bisa mengambil manfaat dari bekal ini dan menjadikan kita sebagai
para penebar petunjuk yang senantiasa mendapatkan bimbingan,
sesungguhnya Dia itu Maha Mendengar lagi Maha Mengabulkan permohonan.
Al Hamdu lillahi Rabbil ’alamin.

         

Baca Juga :

 

BEBARAPA RAHASIA AL-QUR’AN

February 19th, 2008 by fikri-doc-85
 
           

   

 

BEBARAPA RAHASIA AL-QUR’AN
 

Buku
ini membicarakan tentang persoalan-persoalan yang berhubungan dengan
ayat-ayat yang telah diwahyukan Allah kepada manusia sebagai suatu
rahasia. Ketika seseorang membaca ayat-ayat ini, dan perhatiannya
tertuju kepada rahasia-rahasia yang terkandung dalam ayat ini, maka
yang harus ia lakukan adalah berusaha mengetahui maksud Allah di balik
berbagai peristiwa, lalu memikirkan segala sesuatunya berdasarkan
al-Qur’an. Maka, orang-orang pun akan menyadari dengan kesadaran yang
mendalam tentang rahasia-rahasia tersebut, sehingga al-Qur’an akan
mengendalikan kehidupan mereka dan kehidupan orang lain.

MELIHAT PRESENTASI

, MS Word (rtf), Acrobat (pdf)
Also Avaliable Spanyol, Perancis, Albanian, Turkish, Inggris, Urdu, Azeri

Berpikirlah Sejak Anda Bangun Tidur

February 19th, 2008 by fikri-doc-85

HARUN
                                  YAHYA

Tidak diperlukan kondisi khusus bagi seseorang untuk
memulai berpikir. Bahkan bagi orang yang baru saja bangun tidur di pagi
hari pun terdapat banyak sekali hal-hal yang dapat mendorongnya
berpikir.

                              

Terpampang sebuah
hari yang panjang dihadapan seseorang yang baru saja bangun dari
pembaringannya di pagi hari. Sebuah hari dimana rasa capai atau kantuk
seakan telah sirna. Ia siap untuk memulai harinya. Ketika berpikir akan
hal ini, ia teringat sebuah firman Allah:

                              

"Dialah
yang menjadikan untukmu malam (sebagai) pakaian, dan tidur untuk
istirahat, dan Dia menjadikan siang untuk bangun berusaha." (QS.
Al-Furqaan, 25: 47)

                              

Setelah
membasuh muka dan mandi, ia merasa benar-benar terjaga dan berada dalam
kesadarannya secara penuh. Sekarang ia siap untuk berpikir tentang
berbagai persoalan yang bermanfaat untuknya. Banyak hal lain yang lebih
penting untuk dipikirkan dari sekedar memikirkan makanan apa yang
dipunyainya untuk sarapan pagi atau pukul berapa ia harus berangkat
dari rumah. Dan pertama kali ia harus memikirkan tentang hal yang lebih
penting ini.

                              

Pertama-tama,
bagaimana ia mampu bangun di pagi hari adalah sebuah keajaiban yang
luar biasa. Kendatipun telah kehilangan kesadaran sama sekali sewaktu
tidur, namun di keesokan harinya ia kembali lagi kepada kesadaran dan
kepribadiannya. Jantungnya berdetak, ia dapat bernapas, berbicara dan
melihat. Padahal di saat ia pergi tidur, tidak ada jaminan bahwa semua
hal ini akan kembali seperti sediakala di pagi harinya. Tidak pula ia
mengalami musibah apapun malam itu. Misalnya, kealpaan tetangga yang
tinggal di sebelah rumah dapat menyebabkan kebocoran gas yang dapat
meledak dan membangunkannya malam itu. Sebuah bencana alam yang dapat
merenggut nyawanya dapat saja terjadi di daerah tempat tinggalnya.

                              

Ia
mungkin saja mengalami masalah dengan fisiknya. Sebagai contoh, bisa
saja ia bangun tidur dengan rasa sakit yang luar biasa pada ginjal atau
kepalanya. Namun tak satupun ini terjadi dan ia bangun tidur dalam
keadaan selamat dan sehat. Memikirkan yang demikian mendorongnya untuk
berterima kasih kepada Allah atas kasih sayang dan penjagaan yang
diberikan-Nya.

                              

Memulai hari
yang baru dengan kesehatan yang prima memiliki makna bahwa Allah
kembali memberikan seseorang sebuah kesempatan yang dapat
dipergunakannya untuk mendapatkan keberuntungan yang lebih baik di
akhirat. Ingat akan semua ini, maka sikap yang paling sesuai adalah
menghabiskan waktu di hari itu dengan cara yang diridhai Allah.

                              

Sebelum
segala sesuatu yang lain, seseorang pertama kali hendaknya merencanakan
dan sibuk memikirkan hal-hal semacam ini. Titik awal dalam mendapatkan
keridhaan Allah adalah dengan memohon kepada Allah agar memudahkannya
dalam mengatasi masalah ini. Doa Nabi Sulaiman adalah tauladan yang
baik bagi orang-orang yang beriman: "Ya Tuhanku berilah aku ilham
untuk tetap mensyukuri ni’mat Mu yang telah Engkau anugerahkan kepadaku
dan kepada dua orang ibu bapakku dan untuk mengerjakan amal saleh yang
Engkau ridhai; dan masukkanlah aku dengan rahmat-Mu ke dalam golongan
hamba-hamba-Mu yang saleh" (QS. An-Naml, 27 : 19)

                              

Bagaimana
kelemahan manusia mendorong seseorang untuk berpikir?Tubuh manusia yang
demikian lemah ketika baru saja bangun dari tidur dapat mendorong
manusia untuk berpikir: setiap pagi ia harus membasuh muka dan
menggosok gigi. Sadar akan hal ini, ia pun merenungkan tentang
kelemahan-kelemahannya yang lain. Keharusannya untuk mandi setiap hari,
penampilannya yang akan terlihat mengerikan jika tubuhnya tidak
ditutupi oleh kulit ari, dan ketidakmampuannya menahan rasa kantuk,
lapar dan dahaga, semuanya adalah bukti-bukti tentang kelemahan
dirinya.

                              

"Allah,
Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah, kemudian Dia
menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu menjadi kuat, kemudian Dia
menjadikan (kamu) sesudah kuat itu lemah (kembali) dan beruban. Dia
menciptakan apa yang dikehendaki-Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui
lagi Maha Kuasa." (QS. Ar-Ruum, 30: 54)

                              

Bagi
orang yang telah berusia lanjut, bayangan dirinya di dalam cermin dapat
memunculkan beragam pikiran dalam benaknya. Ketika menginjak usia dua
dekade dari masa hidupnya, tanda-tanda proses penuaan telah terlihat di
wajahya. Di usia yang ketigapuluhan, lipatan-lipatan kulit mulai
kelihatan di bawah kelopak mata dan di sekitar mulutnya, kulitnya tidak
lagi mulus sebagaimana sebelumnya, perubahan bentuk fisik terlihat di
sebagian besar tubuhnya. Ketika memasuki usia yang semakin senja,
rambutnya memutih dan tangannya menjadi rapuh.

                              


Bagi orang yang berpikir tentang hal ini, usia senja adalah peristiwa
yang paling nyata yang menunjukkan sifat fana dari kehidupan dunia dan
mencegahnya dari kecintaan dan kerakusan akan dunia. Orang yang
memasuki usia tua memahami bahwa detik-detik menuju kematian telah
dekat. Jasadnya mengalami proses penuaan dan sedang dalam proses
meninggalkan dunia ini. Tubuhnya sedikit demi sedikit mulai melemah
kendatipun ruhnya tidaklah berubah menjadi tua. Sebagian besar manusia
sangat terpukau oleh ketampanan atau merasa rendah dikarenakan
keburukan wajah mereka semasa masih muda.

                              


Pada umumnya, manusia yang dahulunya berwajah tampan ataupun cantik
bersikap arogan, sebaliknya yang di masa lalu berwajah tidak menarik
merasa rendah diri dan tidak bahagia. Proses penuaan adalah bukti nyata
yang menunjukkan sifat sementara dari kecantikan atau keburukan
penampilan seseorang. Sehingga dapat diterima dan masuk akal jika yang
dinilai dan dibalas oleh Allah adalah akhlaq baik beserta komitmen yang
diperlihatkan seseorang kepada Allah.

                              

Setiap
saat ketika menghadapi segala kelemahannya manusia berpikir bahwa
satu-satunya Zat Yang Maha Sempurna dan Maha Besar serta jauh dari
segala ketidaksempurnaan adalah Allah, dan iapun mengagungkan kebesaran
Allah. Allah menciptakan setiap kelemahan manusia dengan sebuah tujuan
ataupun makna. Termasuk dalam tujuan ini adalah agar manusia tidak
terlalu cinta kepada kehidupan dunia, dan tidak terpedaya dengan segala
yang mereka punyai dalam kehidupan dunia. Seseorang yang mampu memahami
hal ini dengan berpikir akan mendambakan agar Allah menciptakan dirinya
di akhirat kelak bebas dari segala kelemahan.

                              

Segala
kelemahan manusia mengingatkan akan satu hal yang menarik untuk
direnungkan: tanaman mawar yang muncul dan tumbuh dari tanah yang hitam
ternyata memiliki bau yang demikian harum. Sebaliknya, bau yang sangat
tidak sedap muncul dari orang yang tidak merawat tubuhnya. Khususnya
bagi mereka yang sombong dan membanggakan diri, ini adalah sesuatu yang
seharusnya mereka pikirkan dan ambil pelajaran darinya.

ANTARA ZIONISME DAN YAHUDI

February 19th, 2008 by fikri-doc-85

ANTARA ZIONISME DAN YAHUDI

HARUN
                                  YAHYA

                              

Musim panas tahun 1982 menjadi saksi atas kebiadaban luar biasa yang
menyebabkan seluruh dunia berteriak dan mengutuknya dengan keras.
Tentara Isrel memasuki wilayah Lebanon dalam suatu serbuan mendadak,
dan bergerak maju sambil menghancurkan sasaran apa saja yang nampak di
hadapan mereka. Pasukan Israel ini mengepung kamp-kamp pengungsi yang
dihuni warga Palestina yang telah melarikan diri akibat pengusiran dan
pendudukan oleh Israel beberapa tahun sebelumnya. Selama dua hari,
tentara Israel ini mengerahkan milisi Kristen Lebanon untuk membantai
penduduk sipil tak berdosa tersebut. Dalam beberapa hari saja, ribuan
nyawa tak berdosa telah terbantai.

                              


Terorisme biadab bangsa Israel ini telah membuat marah seluruh
masyarakat dunia. Tapi, yang menarik adalah sejumlah kecaman tersebut
justru datang dari kalangan Yahudi, bahkan Yahudi Israel sendiri.
Profesor Benjamin Cohen dari Tel Aviv University menulis sebuah
pernyataan pada tanggal 6 Juni 1982:

                              

                               


Saya menulis kepada anda sambil mendengarkan radio transistor yang baru
saja mengumumkan bahwa ‘kita’ sedang dalam proses ‘pencapaian
tujuan-tujuan kita’ di Lebanon: yakni untuk menciptakan ‘kedamaian’
bagi penduduk Galilee. Kebohongan ini sungguh membuat saya marah. Sudah
jelas bahwa ini adalah peperangan biadab, lebih kejam dari yang pernah
ada sebelumnya, tidak ada kaitannya dengan upaya yang sedang dilakukan
di London atau keamanan di Galilee…Yahudi, keturunan Ibrahim…. Bangsa
Yahudi, mereka sendiri menjadi korban kekejaman, bagaimana mereka dapat
menjadi sedemikian kejam pula? … Keberhasilan terbesar bagi Zionisme adalah de-Yahudi-isasi bangsa Yahudi. ("Professor Leibowitz calls Israeli politics in Lebanon Judeo-Nazi" Yediot Aharonoth, 2 Juli 1982)

                              

                              


Benjamin Cohen bukanlah satu-satunya warga Israel yang menentang
pendudukan Israel atas Lebanon. Banyak kalangan intelektual Yahudi yang
tinggal di Israel yang mengutuk kebiadaban yang dilakukan oleh negeri
mereka sendiri.

                              

Pensikapan ini
tidak hanya tertuju pada pendudukan Israel atas Lebanon. Kedzaliman
Israel atas bangsa Palestina, keteguhan dalam menjalankan kebijakan
penjajahan, dan hubungannya dengan lembaga-lembaga semi-fasis di bekas
rejim rasis Apartheid di Afrika Selatan telah dikritik oleh banyak
tokoh intelektual terkemuka di Israel selama bertahun-tahun. Kritik
dari kalangan Yahudi sendiri ini tidak terbatas hanya pada berbagai
kebijakan Israel, tetapi juga diarahkan pada Zionisme, ideologi resmi
negara Israel.

                              

Ini menyatakan apa yang sesungguhnya terjadi: kebijakan
pendudukan Israel atas Palestina dan terorisme negara yang mereka
lakukan sejak tahun 1967 hingga sekarang berpangkal dari ideologi
Zionisme, dan banyak Yahudi dari seluruh dunia yang menentangnya.

                              


Oleh karena itu, bagi umat Islam, yang hendaknya dipermasalahkan adalah
bukan agama Yahudi atau bangsa Yahudi, tetapi Zionisme. Sebagaimana
gerakan anti-Nazi tidak sepatutnya membenci keseluruhan masyarakat
Jerman, maka seseorang yang menentang Zionisme tidak sepatutnya
menyalahkan semua orang Yahudi.

                              

Asal Mula Gagasan Rasis Zionisme

                              


Setelah orang-orang Yahudi terusir dari Yerusalem pada tahun 70 M,
mereka mulai tersebar di berbagai belahan dunia. Selama masa ‘diaspora’
ini, yang berakhir hingga abad ke-19, mayoritas masyarakat Yahudi
menganggap diri mereka sebagai sebuah kelompok masyarakat yang
didasarkan atas kesamaan agama mereka. Sepanjang perjalanan waktu,
sebagian besar orang Yahudi membaur dengan budaya setempat, di negara
di mana mereka tinggal. Bahasa Hebrew hanya tertinggal sebagai bahasa
suci yang digunakan dalam berdoa, sembahyang dan kitab-kitab agama
mereka. Masyarakat Yahudi di Jerman mulai berbicara dalam bahasa
Jerman, yang di Inggris berbicara dengan bahasa Inggris. Ketika
sejumlah larangan dalam hal kemasyarakatan yang berlaku bagi kaum
Yahudi di negara-negara Eropa dihapuskan di abad ke-19, melalui
emansipasi, masyarakat Yahudi mulai berasimilasi dengan kelompok
masyarakat di mana mereka tinggal. Mayoritas orang Yahudi menganggap
diri mereka sebagai sebuah ‘kelompok agamis’ dan bukan sebagai sebuah
‘ras’ atau ‘bangsa’. Mereka menganggap diri mereka sebagai masyarakat
atau orang ‘Jerman Yahudi’, ‘Inggris Yahudi, atau ‘Amerika Yahudi’.

 

Namun,
sebagaimana kita pahami, rasisme bangkit di abad ke-19. Gagasan rasis,
terutama akibat pengaruh teori evolusi Darwin, tumbuh sangat subur dan
mendapatkan banyak pendukung di kalangan masyarakat Barat. Zionisme
muncul akibat pengaruh kuat badai rasisme yang melanda sejumlah
kalangan masyarakat Yahudi.

                              


Kalangan Yahudi yang menyebarluaskan gagasan Zionisme adalah mereka
yang memiliki keyakinan agama sangat lemah. Mereka melihat “Yahudi”
sebagai nama sebuah ras, dan bukan sebagai sebuah kelompok masyarakat
yang didasarkan atas suatu keyakinan agama. Mereka mengemukakan bahwa
Yahudi adalah ras tersendiri yang terpisah dari bangsa-bangsa Eropa,
sehingga mustahil bagi mereka untuk hidup bersama, dan oleh karenanya,
mereka perlu mendirikan tanah air mereka sendiri. Orang-orang ini tidak
mendasarkan diri pada pemikiran agama ketika memutuskan wilayah mana
yang akan digunakan untuk mendirikan negara tersebut. Theodor Herzl,
bapak pendiri Zionisme, pernah mengusulkan Uganda, dan rencananya ini
dikenal dengan nama ‘Uganda Plan’. Kaum Zionis kemudian menjatuhkan
pilihan mereka pada Palestina. Alasannya adalah Palestina dianggap
sebagai ‘tanah air bersejarah bangsa Yahudi’, dan bukan karena nilai
relijius wilayah tersebut bagi mereka.

                              


Para pengikut Zionis berusaha keras untuk menjadikan orang-orang Yahudi
lain mau menerima gagasan yang sama sekali tidak ada hubungannya dengan
agama mereka ini. Organisasi Yahudi Dunia, yang didirikan untuk
melakukan propaganda masal, melakukan kegiatannya di negara-negara di
mana terdapat masyarakat Yahudi. Mereka mulai menyebarkan gagasan bahwa
orang-orang Yahudi tidak dapat hidup secara damai dengan bangsa-bangsa
lain dan bahwa mereka adalah suatu ‘ras’ tersendiri; dan dengan alasan
ini mereka harus pindah dan bermukim di Palestina. Sejumlah besar
masyarakat Yahudi saat itu mengabaikan seruan ini.

                              


Dengan demikian, Zionisme telah memasuki ajang politik dunia sebagai
sebuah ideologi rasis yang meyakini bahwa masyarakat Yahudi tidak
seharusnya hidup bersama dengan bangsa-bangsa lain. Di satu sisi,
gagasan keliru ini memunculkan beragam masalah serius dan tekanan
terhadap masyarakat Yahudi yang hidupnya tersebar di seluruh dunia. Di
sisi lain, bagi masyarakat Muslim di Timur Tengah, hal ini memunculkan
kebijakan penjajahan dan pencaplokan wilayah oleh Israel, pertumpahan
darah, kematian, kemiskinan dan teror.

                              


Banyak kalangan Yahudi saat ini yang mengecam ideologi Zionisme. Rabbi
Hirsch, salah seorang tokoh agamawan Yahudi terkemuka, mengatakan:

                              

                               


‘Zionisme berkeinginan untuk mendefinisikan masyarakat Yahudi sebagai
sebuah bangsa …. ini adalah sesuatu yang menyimpang (dari ajaran
agama)’. (Washington Post, 3 Oktober 1978)

                              

                              

Seorang pemikir terkemuka, Roger Garaudy, menulis tentang masalah ini:

                              

                               


Musuh terbesar bagi agama Yahudi adalah cara berpikir nasionalis, rasis
dan kolonialis dari Zionisme, yang lahir di tengah-tengah (kebangkitan)
nasionalisme, rasisme dan kolonialisme Eropa abad ke-19. Cara berpikir
ini, yang mengilhami semua kolonialisme Barat dan semua peperangannya
melawan nasionalisme lain, adalah cara berpikir bunuh diri. Tidak ada
masa depan atau keamanan bagi Israel dan tidak ada perdamaian di Timur
Tengah kecuali jika Israel telah mengalami “de-Zionisasi” dan kembali
pada agama Ibrahim, yang merupakan warisan spiritual, persaudaraan dan
milik bersama dari tiga agama wahyu: Yahudi, Nasrani dan Islam. (Roger
Garaudy, "Right to Reply: Reply to the Media Lynching of Abbe Pierre
and Roger Garaudy", Samizdat, Juni 1996)

                              

                              


Dengan alasan ini, kita hendaknya membedakan Yahudi dengan Zionisme.
Tidak setiap orang Yahudi di dunia ini adalah seorang Zionis. Kaum
Zionis tulen adalah minoritas di dunia Yahudi. Selain itu, terdapat
sejumlah besar orang Yahudi yang menentang tindakan kriminal Zionisme
yang melanggar norma kemanusiaan. Mereka menginginkan Israel menarik
diri secara serentak dari semua wilayah yang didudukinya, dan
mengatakan bahwa Israel harus menjadi sebuah negara bebas di mana semua
ras dan masyarakat dapat hidup bersama dan mendapatkan perlakuan yang
sama, dan bukan sebagai ‘negara Yahudi’ rasis.

                              


Kaum Muslimin telah bersikap benar dalam menentang Israel dan Zionisme.
Tapi, mereka juga harus memahami dan ingat bahwa permasalahan utama
bukanlah terletak pada orang Yahudi, tapi pada Zionisme.

Agama yang Berkembang Paling Pesat

February 19th, 2008 by fikri-doc-85

slam: Agama yang Berkembang Paling Pesat
di Eropa
                              

                              

HARUN
                                  YAHYA

                              
                        

 

                           
                              
                               

                              

                              

                               

                               

                              

                              

                               

                              

                           

                         


Kirim artikel ini

                         

 

                         
                         
                           

                         

                              

 

                              
                               

Selama
20 tahun terakhir, jumlah kaum Muslim di dunia telah meningkat secara
perlahan. Angka statistik tahun 1973 menunjukkan bahwa jumlah penduduk
Muslim dunia adalah 500 juta; sekarang, angka ini telah mencapai 1,5
miliar. Kini, setiap empat orang salah satunya adalah Muslim. Bukanlah
mustahil bahwa jumlah penduduk Muslim akan terus bertambah dan Islam
akan menjadi agama terbesar di dunia. Peningkatan yang terus-menerus
ini bukan hanya dikarenakan jumlah penduduk yang terus bertambah di
negara-negara Muslim, tapi juga jumlah orang-orang mualaf yang baru
memeluk Islam yang terus meningkat, suatu fenomena yang menonjol,
terutama setelah serangan terhadap World Trade Center
pada tanggal 11 September 2001. Serangan ini, yang dikutuk oleh setiap
orang, terutama umat Muslim, tiba-tiba saja telah mengarahkan perhatian
orang (khususnya warga Amerika) kepada Islam. Orang di Barat berbicara
banyak tentang agama macam apakah Islam itu, apa yang dikatakan Al
Qur’an, kewajiban apakah yang harus dilaksanakan sebagai seorang
Muslim, dan bagaimana kaum Muslim dituntut melaksanakan urusan dalam
kehidupannya. Ketertarikan ini secara alamiah telah mendorong
peningkatan jumlah warga dunia yang berpaling kepada Islam.
Demikianlah, perkiraan yang umum terdengar pasca peristiwa 11 September
2001 bahwa "serangan ini akan mengubah alur sejarah dunia", dalam
beberapa hal, telah mulai nampak kebenarannya. Proses kembali kepada
nilai-nilai agama dan spiritual, yang dialami dunia sejak lama, telah
menjadi keberpalingan kepada Islam.

                               

Hal
luar biasa yang sesungguhnya sedang terjadi dapat diamati ketika kita
mempelajari perkembangan tentang kecenderungan ini, yang mulai kita
ketahui melalui surat-surat kabar maupun berita-berita di televisi.
Perkembangan ini, yang umumnya dilaporkan sekedar sebagai sebuah bagian
dari pokok bahasan hari itu, sebenarnya adalah petunjuk sangat penting
bahwa nilai-nilai ajaran Islam telah mulai tersebar sangat pesat di
seantero dunia. Di belahan dunia Islam lainnya, Islam berada pada titik
perkembangan pesat di Eropa. Perkembangan ini telah menarik perhatian
yang lebih besar di tahun-tahun belakangan, sebagaimana ditunjukkan
oleh banyak tesis, laporan, dan tulisan seputar "kedudukan kaum Muslim
di Eropa" dan "dialog antara masyarakat Eropa dan umat Muslim."
Beriringan dengan berbagai laporan akademis ini, media massa telah
sering menyiarkan berita tentang Islam dan Muslim. Penyebab
ketertarikan ini adalah perkembangan yang terus-menerus mengenai angka
populasi Muslim di Eropa, dan peningkatan ini tidak dapat dianggap
hanya disebabkan oleh imigrasi. Meskipun imigrasi dipastikan memberi
pengaruh nyata pada pertumbuhan populasi umat Islam, namun banyak
peneliti mengungkapkan bahwa permasalahan ini dikarenakan sebab lain:
angka perpindahan agama yang tinggi. Suatu kisah yang ditayangkan NTV News
pada tanggal 20 Juni 2004 dengan judul "Islam adalah agama yang
berkembang paling pesat di Eropa" membahas laporan yang dikeluarkan
oleh badan intelejen domestik Prancis. Laporan tersebut menyatakan
bahwa jumlah orang mualaf yang memeluk Islam di negara-negara Barat
semakin terus bertambah, terutama pasca peristiwa serangan 11
September. Misalnya, jumlah orang mualaf yang memeluk Islam di Prancis
meningkat sebanyak 30 hingga 40 ribu di tahun lalu saja.

                               

Gereja Katolik dan Perkembangan Islam

                               

Gereja
Katolik Roma, yang berpusat di kota Vatican, adalah salah satu lembaga
yang mengikuti fenomena tentang kecenderungan perpindahan agama.
Salah
satu pokok bahasan dalam pertemuan bulan Oktober 1999 muktamar gereja
Eropa, yang dihadiri oleh hampir seluruh pendeta Katolik, adalah
kedudukan Gereja di milenium baru. Tema utama konferensi tersebut
adalah tentang pertumbuhan pesat agama Islam di Eropa. The National Catholic Reporter melaporkan
sejumlah orang garis keras menyatakan bahwa satu-satunya cara mencegah
kaum Muslim mendapatkan kekuatan di Eropa adalah dengan berhenti
bertoleransi terhadap Islam dan umat Islam; kalangan lain yang lebih
objektif dan rasional menekankan kenyataan bahwa oleh karena kedua
agama percaya pada satu Tuhan, sepatutnya tidak ada celah bagi
perselisihan ataupun persengketaan di antara keduanya. Dalam satu sesi,
Uskup Besar Karl Lehmann dari Jerman menegaskan bahwa terdapat lebih
banyak kemajemukan internal dalam Islam daripada yang diketahui oleh
banyak umat Nasrani, dan pernyataan-pernyataan radikal seputar Islam
sesungguhnya tidak memiliki dasar. (1)

                               

Mempertimbangkan
kedudukan kaum Muslim di saat menjelaskan kedudukan Gereja di milenium
baru sangatlah tepat, mengingat pendataan tahun 1999 oleh PBB
menunjukkan bahwa antara tahun 1989 dan 1998,

jumlah penduduk Muslim Eropa

meningkat lebih dari 100 persen. Dilaporkan bahwa terdapat sekitar 13 juta umat Muslim tinggal di Eropa saat ini: 3,2
juta di Jerman, 2 juta di Inggris, 4-5 juta di Prancis, dan selebihnya
tersebar di bagian Eropa lainnya, terutama di Balkan. Angka ini
mewakili lebih dari 2% dari keseluruhan jumlah penduduk Eropa
. (2)

                               

Kesadaran Beragama di Kalangan Muslim Meningkat di Eropa

                               

Penelitian
terkait juga mengungkap bahwa seiring dengan terus meningkatnya jumlah
Muslim di Eropa, terdapat kesadaran yang semakin besar dalam
menjalankan agama di kalangan para mahasiswa. Menurut survei yang
dilakukan oleh
surat kabar Prancis Le Monde
di bulan Oktober 2001, dibandingkan data yang dikumpulkan di tahun
1994, banyak kaum Muslims terus melaksanakan sholat, pergi ke mesjid,
dan berpuasa. Kesadaran ini terlihat lebih menonjol di kalangan
mahasiswa universitas.(3)

                               

Dalam sebuah laporan yang didasarkan pada media masa asing di tahun 1999, majalah Turki Aktüel menyatakan, para peneliti Barat memperkirakan dalam 50 tahun ke depan Eropa akan menjadi salah satu pusat utama perkembangan Islam.

                               

Islam adalah Bagian Tak Terpisahkan dari Eropa

                               

Bersamaan
dengan kajian sosiologis dan demografis ini, kita juga tidak boleh
melupakan bahwa Eropa tidak bersentuhan dengan Islam hanya baru-baru
ini saja, akan tetapi Islam sesungguhnya merupakan bagian tak
terpisahkan dari Eropa.

                               

Eropa dan dunia

Islam telah saling berhubungan dekat selama berabad-abad. Pertama, negara

Andalusia


(756-1492) di Semenanjung Iberia, dan kemudian selama masa Perang Salib
(1095-1291), serta penguasaan wilayah Balkan oleh kekhalifahan
Utsmaniyyah (1389) memungkinkan terjadinya hubungan timbal balik antara
kedua masyarakat itu. Kini banyak pakar sejarah dan sosiologi
menegaskan bahwa Islam adalah pemicu utama perpindahan Eropa dari
gelapnya
Abad Pertengahan menuju terang-benderangnya Masa Renaisans. Di masa
ketika Eropa terbelakang di bidang kedokteran, astronomi,
matematika,
dan di banyak bidang lain, kaum Muslim memiliki perbendaharaan ilmu
pengetahuan yang sangat luas dan kemampuan hebat dalam membangun.

                               

Bersatu pada Pijakan Bersama: "Monoteisme"

                               

Perkembangan
Islam juga tercerminkan dalam perkembangan dialog antar-agama baru-baru
ini. Dialog-dialog ini berawal dengan pernyataan bahwa tiga agama
monoteisme (Islam, Yahudi, dan Nasrani) memiliki pijakan awal yang sama
dan dapat bertemu pada satu titik yang sama. Dialog-dialog seperti ini
telah sangat berhasil dan membuahkan kedekatan hubungan yang penting,
khususnya antara umat Nasrani dan Muslim. Dalam Al Qur’an, Allah
memberitahukan kepada kita bahwa kaum Muslim mengajak kaum Ahli Kitab
(Nasrani dan Yahudi) untuk bersatu pada satu pijakan yang disepakati
bersama:

                               

Katakanlah:
"Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan)
yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita
sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun
dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai
tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada
mereka: "Saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri
(kepada Allah)." (QS. Ali ‘Imran, 3: 64)

                               

Ketiga
agama yang meyakini satu Tuhan tersebut memiliki keyakinan yang sama
dan nilai-nilai moral yang sama. Percaya pada keberadaan dan keesaan
Tuhan, malaikat, Nabi, Hari Akhir, Surga dan Neraka, adalah ajaran
pokok keimanan mereka. Di samping itu, pengorbanan diri, kerendahan
hati, cinta, berlapang dada, sikap menghormati, kasih sayang,
kejujuran, menghindar dari berbuat zalim dan tidak adil, serta
berperilaku mengikuti suara hati nurani semuanya adalah sifat-sifat
akhak terpuji yang disepakati bersama. Jadi, karena ketiga agama ini
berada pada pijakan yang sama, mereka wajib bekerja sama untuk
menghapuskan permusuhan, peperangan, dan penderitaan yang diakibatkan
oleh ideologi-ideologi antiagama. Ketika dilihat dari sudut pandang
ini, dialog antar-agama memegang peran yang jauh lebih penting.
Sejumlah seminar dan konferensi yang mempertemukan para wakil dari
agama-agama ini, serta pesan perdamaian dan persaudaraan yang
dihasilkannya, terus berlanjut secara berkala sejak pertengahan tahun
1990-an.

                               

Kabar Gembira tentang Datangnya Zaman Keemasan

                               

Dengan
mempertimbangkan semua fakta yang ada, terungkap bahwa terdapat suatu
pergerakan kuat menuju Islam di banyak negara, dan Islam semakin
menjadi pokok bahasan terpenting bagi dunia. Perkembangan ini
menunjukkan bahwa dunia sedang bergerak menuju zaman yang sama sekali
baru. Yaitu sebuah zaman yang di dalamnya, insya Allah, Islam akan
memperoleh kedudukan penting dan ajaran akhlak Al Qur’an akan tersebar
luas. Penting untuk dipahami, perkembangan yang sangat penting ini
telah dikabarkan dalam Al Qur’an 14 abad yang lalu:

                               

Mereka
berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut
(ucapan-ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain
menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang yang kafir tidak
menyukai. Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya (dengan membawa)
petunjuk (Al Qur’an) dan agama yang benar untuk dimenangkan-Nya atas
segala agama, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukai. (QS. At
Taubah, 9: 32-33)

                               

Tersebarnya
akhlak Islami adalah salah satu janji Allah kepada orang-orang yang
beriman. Selain ayat-ayat ini, banyak hadits Nabi kita SAW menegaskan
bahwa ajaran akhlak Al Qur’an akan meliputi dunia. Di masa-masa akhir
menjelang berakhirnya dunia, umat manusia akan mengalami sebuah masa di
mana kezaliman, ketidakadilan, kepalsuan, kecurangan, peperangan,
permusuhan, persengketaan, dan kebobrokan akhlak merajalela.  Kemudian
akan datang Zaman Keemasan, di mana tuntunan akhlak ini mulai tersebar
luas di kalangan manusia bagaikan naiknya gelombang air laut pasang dan
pada akhirnya meliputi seluruh dunia. Sejumlah hadits ini, juga ulasan
para ulama mengenai hadits tersebut, dipaparkan sebagaimana berikut:

                               

Selama
[masa] ini, umatku akan menjalani kehidupan yang berkecukupan dan
terbebas dari rasa was-was yang mereka belum pernah mengalami hal
seperti itu. [Tanah] akan mengeluarkan panennya dan tidak akan menahan
apa pun dan kekayaan di masa itu akan berlimpah. (Sunan Ibnu Majah)

                               


Penghuni langit dan bumi akan ridha. Bumi akan mengeluarkan semua yang
tumbuh, dan langit akan menumpahkan hujan dalam jumlah berlimpah.
Disebabkan seluruh kebaikan yang akan Allah curahkan kepada penduduk
bumi, orang-orang yang masih hidup berharap bahwa mereka yang telah
meninggal dunia dapat hidup kembali. (Muhkhtasar Tazkirah Qurtubi, h.
437)

                               

Bumi akan berubah seperti penampan perak yang menumbuhkan tumbuh-tumbuhan … (Sunan Ibnu Majah)

                               

Bumi akan diliputi oleh kesetaraan dan keadilan sebagaimana sebelumnya yang diliputi oleh penindasan dan kezaliman. (Abu Dawud)

                               

Keadilan
akan demikian  jaya sampai-sampai semua harta yang dirampas akan
dikembalikan kepada pemiliknya; lebih jauh, sesuatu yang menjadi milik
orang lain, sekalipun bila terselip di antara gigi-geligi seseorang,
akan dikembalikan kepada pemiliknya… Keamanan meliputi seluruh Bumi dan
bahkan segelintir perempuan bisa menunaikan haji tanpa diantar
laki-laki.  (Ibn Hajar al Haitsami: Al Qawlul Mukhtasar fi `Alamatul
Mahdi al Muntazar, h. 23)

                               

Berdasarkan
pernyataan-pernyataan di atas, Zaman Keemasan akan merupakan suatu masa
di mana keadilan, kemakmuran, keberlimpahan, kesejahteraan, rasa aman,
perdamaian, dan persaudaraan akan menguasai kehidupan umat manusia, dan
merupakan suatu zaman di mana manusia merasakan cinta, pengorbanan
diri, lapang dada, kasih sayang, dan kesetiaan. Dalam hadits-haditsnya,
Nabi kita SAW
mengatakan bahwa masa yang diberkahi ini akan terjadi melalui perantara
Imam Mahdi, yang akan datang di Akhir Zaman untuk menyelamatkan dunia
dari kekacauan, ketidakadilan, dan kehancuran akhlak. Ia akan
memusnahkan paham-paham yang tidak mengenal Tuhan dan menghentikan
kezaliman yang merajalela. Selain itu, ia akan menegakkan agama seperti
di masa Nabi kita SAW, menjadikan tuntunan akhlak Al Qur’an meliputi
umat manusia, dan menegakkan perdamaian dan menebarkan kesejahteraan di
seluruh dunia.

                               

Kebangkitan
Islam yang sedang dialami dunia saat ini, serta peran Turki di era baru
merupakan tanda-tanda penting bahwa masa yang dikabarkan dalam Al
Qur’an dan dalam hadits Nabi kita sangatlah dekat. Besar harapan kita
bahwa Allah akan memperkenankan kita menyaksikan masa yang penuh berkah
ini.

                              
                              


                              

Rujukan:
                                  1. "

Europe

’s Muslims Worry Bishops," National Catholic Reporter, 22

Oktober 1999


                                  2. "Muslims in

Europe

," The Economist, 18

Oktober 2001

.
                                  3. Time, 24

Desember 2001

.

                              


                              

 

                         
                     
                         
                         
                           
                              

                               

 

                               

Ke indeks artikel

                              

Hakikat Demikrasi

February 16th, 2008 by fikri-doc-85

Hakikat Demokrasi

Pembukaan:

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata: [Para
ahli fiqih berkata: Nama itu ada 3 macam ; satu macam yang diketahui
batasannya dengan syari’at, seperti shalat, dan zakat. Macam yang
(lain) yang diketahui batasannya dengan bahasa, seperti matahari dan
bulan. Dan macam lain yang diketahui batasannya dengan ‘urfqabdl (serah terima) dan kata ma’ruf (cara yang baik dalam firmanNya: “Dan pergaulilah mereka dengan ma’ruf”] (Majmu Al Fatawa: 13/82). Dan beliau mengulang-ulang ucapannya ini dalam banyak tempat, diantaranya Majmu Al Fatawa:
7/286 dan 19/235. Dan dikarenakan kata ‘Demokrasi’ adalah tidak pernah
datang dari dalam syari’at ini dan tidak pula tergolong apa yang
diketahui oleh orang-orang Arab dari bahasanya, maka untuk mengetahui
makna dan hakikatnya mestilah merujuk kepada ‘urf para penganutnya yang
telah meletakannya, dan dalam hal ini Ibnul Qayyim rahimahullah
berkata dalam hukum-hukum mufti: [”Ia tidak boleh memfatwakan dalam hal
pengakuan, sumpah, wasiat, dan hal-hal lain yang berkaitan dengan
lafadh (kata) dengan apa yang biasa ia pahami dari lafadh-lafadh itu
tanpa mengetahui ‘urf pemilik bahasa itu dan orang-orang yang berbicara
dengannya, sehingga ia bisa menempatkannya pada apa yang menjadi
kebiasaan mereka dan apa yang mereka ketahui walaupun itu menyelisihi
hakikat asal kata tersebut, dan bila ia tidak melakukan hal itu maka ia
sesat dan menyesatkan” (I’lamul Muwaqqi’in: 4/228)]
(adat kebiasaan yang berlaku seperti kata

Ini semua tentang penjelasan wajibnya merujuk kepada para peletak
istilah DEMOKRASI untuk mengetahui maknanya, agar seseorang tidak
mengatakan bahwa ia memaksudkan syura dengannya atau ia memaksudkan
dengannya kegiatan politik dan nama-nama lainnya yang lenyap bersamanya
hakikat sebenarnya dan secara otomatis status hukumnya.

Hakikat Demokrasi:

Dikarenakan Demokrasi adalah istilah politik yang berasal dari
barat, maka sesungguhnya -sesuai pembukaan- yang lalu sepatutnya
merujuk kepada para pemiliknya untuk mengetahui maknanya yang dibangun
diatasnya pengetahuan akan hukumnya. Sedangkan maksud Demokrasi menurut
‘urf pemiliknya ; adalah Kedaulatan Rakyat dan bahwa Kedaulatan Rakyat
adalah kekuasaan tertinggi lagi mutlak tanpa dikendalikan dengan
kekuasaan lain apapun. Dan kekuasaan ini terjelma pada hak rakyat dalam
memilih para pemimpinnya dan haknya dalam pembuatan undang-undang apa
saja yang ia kehendaki.

Rakyat biasanya menjalankan kekuasaan ini dengan cara mewakilkan,
yaitu ia memilih wakil-wakilnya yang mengatasnamakan rakyat di
Parlemen, dan mereka mewakili rakyat dalam menjalankan kekuasaan ini.
Ada didalam Ensiklopedi Politik: [Semua sistem Demokrasi berdiri diatas
prinsip pemikiran yang satu, yaitu bahwa kekuasaan itu kembali kepada
rakyat dan bahwa rakyatlah pemegang kedaulatan, yaitu bahwa Demokrasi
itu pada ujungnya adalah prinsip Kedaulatan Rakyat] (Mausuu’ah As Siyasah, karya Dr. Abdul Wahhab Al Kayali, juz 2, hal: 756)

Dan ia berkata dalam definisi Demokrasi Perwakilan: “ia mengandung
arti bahwa rakyat -yang mana ia adalah pemilik kedaulatan- tidak
melaksanakan kekuasaan pembuatan hukum dengan dirinya sendiri, akan
tetapi ia menyerahkannya kepada para wakilnya yang dipilih untuk masa
waktu tertentu. Dan rakyat menjadikan mereka itu sebagai wakil-wakilnya
dalam menjalankan kekuasaan ini dengan mengatasnamakannya. Jadi
Parlemen dalam sistem Demokrasi Perwakilan merupakan jelmaan kedaulatan
rakyat, dan dia-lah yang mengungkapkan keinginan rakyat melalui apa
yang ia gulirkan berupa hukum-hukum atau undang-undang. Dan sistem ini
secara fakta sejarah telah tumbuh di Inggris dan Prancis, kemudian dari
keduanya ini ia menjalar ke negara-negara lain” (Referensi yang lalu:
2/757)

Dan dari uraian yang lalu jelaslah bahwa Demokrasi pada intinya
adalah kedaulatan rakyat, dan bahwa kedaulatan ini pada dasarnya
bermuara pada hak yang mutlak dalam pembuatan hukum yang tidak tunduk
terhadap kekuasaan yang lain. Dan inilah sebahagian definisi
kedaulatan. Dr. Abdul Hamid Mutawalliy -guru besar UUD- berkata:
[Demokrasi dalam berbagai Undang Undang Dasar biasa diungkapkan dengan
prinsip ‘Kedaulatan Rakyat’, sedangkan ‘kedaulatan’ sesuai dengan
definisinya adalah kekuasaan tertinggi yang tidak ada yang lebih tinggi
darinya (Andhimatul Hukmi Fid Duwal An Namiyyah, Dr. Abdul Hamid Mutawalliy, terbitan 1985 M, hal: 625)

Politikus barat Joejeff Frankl berkata: [Kedaulatan memiliki arti
kekuasaan tertinggi yang tidak mengakui kekuasaan yang lebih tinggi
darinya atau dibelakangnya yang memiliki wewenang untuk meninjau ulang
putusan-putusannya. Dan makna yang paling mendasar ini tidak pernah
mengalami perubahan sepanjang masa-masa modern ini, dan definisi Jane
Boudanne terhadap ‘kedaulatan’ ditahun 1578 M yang mana isinya: “Bahwa
kedaulatan adalah kekuasaan tertinggi dari atas penduduk dan rakyat dan
tidak dibatasi undang-undang”, adalah tetap walaupun bahwa maksud
kedaulatan yang mana Boudane mengkhususkan sang pemimpin pada zamannya
dengan kedaulatan itu telah berpindah setelahnya kepada rakyat] (Al ‘Alaqat Ad Dauliyyah, Joejeff Frankl, Cet. Tuhamah 1984, hal: 25)

Perkembangan Demokrasi Modern

Adapun Demokrasi, maka pondasi-pondasinya telah dikukuhkan oleh
Revolusi Prancis tahun 1789, meskipun sistem perwakilan yang bersifat
Parlemen telah tumbuh di Inggris satu abad penuh sebelum itu. Dan dari
sisi ide pemikiran maka sesungguhnya prinsip Kedaulatan Rakyat itu
-yang mana ia adalah dasar paham Demokrasi- telah tertuang sejak
beberapa dekade dalam tulisan-tulisan John Lock Montesquieu dan Jean
Jacques Rouseau yang telah meletakan dasar teori Kesepakatan Sosial
yang mana ia adalah dasar teori Kedaulatan Rakyat. Dan itu adalah
sebagai reaksi balik dan sebagai bentuk pemberantasan terhadap teori
Tafwidl Ilahiy (pengemban kewenangan dari Tuhan) yang mendominasi Eropa
selama 10 abad. Teori itu adalah teori yang menetapkan bahwa para raja
itu memerintah dengan pilihan dan pengangkatan dari Allah, sehingga
dengan hal itu para raja memiliki kekuasaan yang mutlak lagi mendapat
dukungan dalam hal itu dengan dukungan para Paulus. Dan bangsa-bangsa
Eropa telah mengalami penderitaan yang amat pedih dari kekuasaan yang
mutlak ini, sehingga jadilah kedaulatan rakyat sebagai pengganti
dihadapannya untuk keluar dari kekuasaan mutlak para raja dan para
Paulus yang memerintah dengan kewenangan dari tuhan -menurut klaim
mereka-.

Jadi, Demokrasi pada asal munculnya adalah sikap pembangkangan
terhadap kekuasaan Allah, supaya ia memberikan kekuasaan itu sepenuhnya
kepada manusia agar manusia itu membuat sistem kehidupan dan
undang-undangnya oleh dirinya sendiri tanpa batasan apapun.

Perpindahan dari teori tafwidh ilahiy ke teori kedaulatan rakyat
tidaklah berpindah dengan cara yang damai, akan tetapi lewat suatu
revolusi yang tergolong paling berdarah terbesar didunia, yaitu
Revolusi Prancis tahun 1789 M yang diantara slogannya adalah
“Gantunglah raja terakhir dengan usus pendeta terakhir”, dan Dr. Safar
Al Hawali berkata: [Revolusi ini telah melahirkan hasil-hasil yang
sangat urgen, untuk pertama kalinya dalam sejarah Eropa yang kristen
telah terlahir sebuah negara republik yang tidak terikat agama yang
mana falsafahnya berdiri diatas hukum dengan atas nama rakyat “dan
bukan atas nama Allah”,dan diatas prinsip kebebasan beragama sebagai
pengganti dari otoriter katholik, dan diatas prinsip kebebasan individu
sebagai pengganti dari keterikatan dengan akhlak agama, serta diatas
Undang Undang Dasar sebagai pengganti dari keputusan –keputusan gereja
(Dr. Safar Al Hawaliy, hal: 169, terbitan Univ. Ummul Qura’ 1402 H)

Dan telah nampak teori Kedaulatan Rakyat dan haknya dalam menetapkan
undang-undangnya secara jelas dalam prinsip-prinsip Revolusi Prancis
dan Undang Undang Dasarnya, dimana pasal ke 6 dari pengumuman hak-hak
tahun 1789 menegaskan bahwa: “Undang-undang adalah ungkapan dari
keinginan rakyat” , yaitu undang-undang itu bukan ungkapan dari
keinginan gereja atau keinginan Allah. Dan pengumuman HAM yang muncul
bersama dengan UUD Prancis tahun 1973 pasal ke 25 darinya menegaskan
bahwa “Kedaulatan itu berpusat pada rakyat” . (Dinukil dari Mabadi-ul
Qanun Ad Dusturiy, karya Dr. Sayyid Shabriy, Hal: 52)

Oleh sebab itu Dr. Abdul Hamid Mutalliy berkata: [Prinsip-prinsip
Revolusi Prancis 1789 M dinilai sebagai dasar prinsip-prinsip Demokrasi
Barat (Andhimatul Hukmi Fid Duwal An Namiyyah, Karyanya hal: 30)

Hukum Demokrasi Dan Hukum Para Anggota Parlemen Beserta Para Pemilih Mereka

Alasan hukum terhadap Demokrasi adalah keberadaan Kedaulatan
didalamnya milik rakyat, dengan makna kedaulatan yang mana ia adalah
kekuasaan tertinggi yang tidak mengakui kekuasaan yang lebih tinggi
darinya. Demokrasi, kekuasaannya bersumber dari dirinya sendiri tanpa
batasan apapun, sehingga ia melakukan apa yang ia kehendaki dan
menggulirkan hukum yang diinginkannya tanpa koreksi seorangpun
terhadapnya, padahal ini adalah sifat Allah ta’ala, sebagaimana
firmanNya:

“Dan Allah menetapkan hukum (menurut kehendakNya), tidak ada yang dapat menolak ketetapanNya” (Ar Ra’d: 41)

dan firmanNya ta’ala:

“Sesungguhnya Allah menetapkan hukum-hukum menurut yang dikehendakiNya” (Al Maidah: 1)

dan firmanNya ta’ala:

“Sesungguhnya Allah melakukan apa yang dikehendakiNya” (Al Hajj: 14)

Dan dari ini kita menyimpulkan bahwa Demokrasi itu menyandarkan
sifat Uluhiyyah (ketuhanan) terhadap insan dengan bentuk ia memberikan
wewenang yang mutlak dalam pembuatan hukum (tasyri) kepadanya, sehingga
dengan hal itu Demokrasi menjadikan insan sebagai ilah (tuhan)
disamping Allah dan sekutu bagiNya dalam wewenang penetapan hukum bagi
manusia, sedangkan ini adalah kufur akbar tanpa keraguan didalamnya.
Dan denganungkapan yang lebih jelas, maka sesungguhnya tuhan yang baru
dalam Demokrasi adalah hawa nafsu insan dimana ia menetapkan hukum yang
ia pandang (cocok) dengan hawa nafsunya tanpa terikat dengan apapun.
Allah ta’ala berfirman:

“Terangkan kepadaKu tentang orang yang
menjadikan hawa nafsunya sebagai tuhannya, maka apakah kamu dapat
menjadi pemelihara atasnya? atau apakah kamu mengira bahwa kebanyakan
mereka itu mendengar dan memahami? mereka itu tidak lain hanyalah
seperti binatang ternak, bahkan mereka itu lebih sesat jalannya (dari
binatang ternak)” (Al Furqan: 43-44)

Dan ini menjadikan Demokrasi itu sebagai dien (agama) baru yang
berdiri sendiri yang mana Kedaulatan didalamnya ada ditangan rakyat
sebagai lawan dari agama Islam yang mana Siyaadah
(Kedaulatan/Kakuasaan) didalamnya ada ditangan Allah Subhanahu Wa
Ta’ala, sebagaimana Rasulullah saw bersabda:

“As Sayyid (yang berkuasa) itu hanyalah Allah tabaraka wa ta’ala” (HR. Abu Dawud dalam Kitab Adab dari As Sunan, sedangkan isnadnya shahih)

Dan dalam menjelaskan sikap pentuhanan manusia dalam sistem
Demokrasi ini telah berkata Ustadz Abul A’la Al Maududiy:
[Pondasi-pondasi peradaban barat, sesungguhnya peradaban modern yang
berdiri dalam payungnya sistem kehidupan masa kini dengan berbagai
cabang-cabangnya yang bersifat keyakinan, akhlak, ekonomi, politik,
pengetahuan, berpijak diatas tiga landasan, yaitu prinsip-prinsip inti
berikut ini: Sekulerisme, Nasionalisme, dan Demokrasi, -sampai
ucapannya- Adapun prinsip yang ketiga, yaitu Demokrasi atau pentuhanan
manusia dengan digabungkannya kepada dua prinsip yang lalu, maka
sempurnalah gambaran yang mengumpulkan dalam bingkainya bencana dan
kekacauan-kekacauan didunia ini. Tadi telah saya katakan bahwa makna
Demokrasi dalam peradaban yang modern ini adalah hukum (kekuasaan)
mayoritas (rakyat), yaitu individu-individu suatu daerah bebas merdeka
dalam apa yang berkaitan dengan perealisasian kepentingan-kepentingan
sosial mereka, dan bahwa undang-undang daerah ini adalah mengikuti hawa
nafsu -sampai ucapannya- Dan bila kita mengamati ketiga prinsip itu
sekarang, maka kita dapatkan bahwa Sekulerisme telah memerdekakan
manusia dari peribadatan, ketaatan, dan rasa takut kepada Allah dari
batasan-batasan moral yang baku, dan melepaskan kebebasan mereka secara
penuh serta menjadikan mereka sebagai budak bagi diri mereka sendiri
lagi tanpa ada pertanggung jawaban dihadapan siapapun. Kemudian datang
nasionalisme untuk menghadirkan bagi mereka tegukan yang banyak dari
khamr egoisme, kesombongan, keponggahan, dan penyepelean orang lain.
dan terakhir datang demokrasi, dan ia mendudukan insan -setelah
kendalinya dilepas dan telah menjadi tawanan hawa nafsu dan korban
keponggahan egoisme- diatas singgasana pentuhanan, sehingga dilimpahkan
kepadanya seluruh kekuasaan pembuatan hukum dan perundang-undangan dan
dikerahkan baginya alat-alat pemerintahan dengan sejumlah
fasilitas-fasilitasnya dalam meraih setiap apa yang diinginkannya.
-kemudian Al Maududiy berkata- Dan sesungguhnya saya katakan kepada
kaum muslimin dengan tegas, bahwa Demokrasi yang Nasionalisme lagi
Sekuler adalah menentang agama keyakinan yang kalian anut, dan bila
kalian menerimanya maka seolah kalian telah meninggalkan Kitabullah
dibelakang punggung kalian, dan apabila kalian ikut andil dalam
penegakannya atau keberlangsungannya, maka dengan itu berarti kalian
telah mengkhinati Rasul kalian yang telah Allah utus kepada kalian
-sampai ucapannya- Dimana saja sistem (Demokrasi) ini ada, maka
sesungguhnya kami tidak menganggap Islam itu ada, dan bila Islam itu
ada maka tidak ada tempat bagi sistem ini] (dari kitab Al Islam Wal Madaniyyah Al Haditsah, Al Maududiy, alih bahasa (kedalam bahasa Arab) Khalil Al Hamidiy)

Dan setelah perkataan ini, perlu pembaca ketahui bahwa jama’ah Al
Maududiy, yaitu Jama’ah Islamiyyah di Pakistan telah menjadikan
Demokrasi sebagai manhaj (metode) dan telah ikut serta dalam pemilihan
umum Parlemen di Pakistan -sedang ia adalah negara sekuler- disaat Al
Maududiy masih hidup dan setelah ia meninggal dan sampai hari ini,
Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

“Mengapa kamu mengatakan apa yang tidak kamu perbuat? Amat besar
kebencian disisi Allah bahwa kamu mengatakan yang tiada kamu kerjakan” (Ash Shaff: 2-3)

dan firmanNya ta’ala:

“Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan) kebajikan, sedang
kamu melupakan diri (kewajiban)mu sendiri, padahal kamu membaca Al
Kitab? Maka tidaklah kamu berfikir? (Al Baqarah: 44)

Bila rakyat sang pemilik kedaulatan -dalam Demokrasi- melaksanakan
kedaulatannya lewat perantaraan para wakilnya di Parlemen, maka kedua
belah pihak ini terjatuh dalam kekafiran, yaitu para wakil rakyat di
Parlemen dan rakyat yang memilih mereka untuk jabatan ini.
(yaitu jika rakyat atau anggota parlemen menganggap diri mereka memiliki hak untuk
menetapkan hukum yang bertentangan dengan hukum Allah, atau menganggap
hukum buatan manusia lebih baik dari hukum Allah, karena hal ini sama
saja menghalalkan yang haram, dan hukumnya kafir murtad)

Adapun para anggota Parlemen, maka sebab kekafiran mereka adalah
bahwa mereka itu para pemilik kedaulatan yang langsung, dimana mereka
itulah orang-orang yang membuat hukum yang bertentangan dengan hukum Allah bagi manusia secara sengaja dan tanpa paksaan, baik dengan membuat undang-undang atau dengan mengesahkannya dan menyetujuinya
(anggota parlemen menjadi kafir murtad jika menganggap halal perbuatannya itu, jika dalam hatinya tidak menganggap halal maka tidak dianggap murtad, wallahualam). Dan
semua Undang undang Dasar sekuler modern yang menegaskan bahwa:
“Parlemen memegang kekuasaan membentuk undang-undang” . Baik Parlemen
itu bernama Majelis Rakyat atau Dewan Nasional atau Konggres atau Dewan
Legislatif atau nama-nama lainnya. Dan ini menjadikan para wakil rakyat
itu sekutu-sekutu bersama Allah dalam RububiyyahNya berdasarkan firman
Allah Subhanahu Wa Ta’ala:

“Apakan mereka mempunyai sekutu-sekutu
(sembahan-sembahan selain Allah) yang mensyari’atkan untuk mereka dien
yang tidak diizinkan Allah?” (Asy Syura: 21)

Sedangkan dien -dalam salah satu maknanya- adalah sistem (aturan) hidup manusia baik haq maupun bathil berdasarkan firmanNya Subhanahu Wa Ta’ala:

“Bagi kalian dien kalian dan bagiku dienku” (Al Kafirun: 6)

Allah Subhanahu Wa Ta’ala menamakan kekafiran yang dianut
oleh orang-orang kafir sebagai dien, oleh sebab itu barangsiapa
membuatkan hukum bagi manusia yang bertentangan dengan hukum Allah maka
dia itu telah menjadikan dirinya sebagai ilah (tuhan) bagi mereka dan
sekutu bersama Allah. Ini adalah dalil.

Dan dalil lain terhadap kekafiran para wakil rakyat itu adalah bahwa
mereka dengan sebab pembuatan hukum mereka bagi manusia selain dengan
hukum Allah adalah mereka telah mengangkat diri merka sebagai arbab (tuhan-tuhan) bagi manusia selain Allah, sedangkan ini adalah kekafiran dengan sendirinya, sebagaimana firmanNya ta’ala:

“Katakanlah, “Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu
kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu,
bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia
dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebahagian kita menjadikan
sebahagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah” (Ali Imran: 64)

Sedangkan pentuhanan (Rububiyyah) yang diutarakan dalam ayat itu
adalah dengan cara pembuatan hukum selain Allah, sebagaimana ia dalam
firmanNya:

“Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah” (At Taubah: 31)

Dan dari Adiy Ibnu Hatim radliallaahuanhu, -ia asalnya
Nashrani terus masuk Islam- ia berkata: [Saya mendatangi Rasulullah,
sedang beliau membaca surat Bara’ah, sampai firmanNya “mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah”. Saya berkata, “Wahai Rasulullah, kami tidak menjadikan mereka sebagai tuhan”. Beliau bersabda, “Bukankah
mereka menghalalkan bagi kamu apa yang diharamkan Allah kemudian kamu
menghalalkannya, dan mereka mengharamkan atas kalian apa yang
dihalalkan bagi kalian kemudian kalian mengharamkannya?”
. Maka saya berkata, “Ya”. Beliau bersabda, ” Maka itulah peribadatan kepada mereka” (HR. Ahmad dan Tirmidzi, ia berkata: Hadits Hasan)]

Al Alusy berkata: [Mayoritas para ahli tafsir berkata: “Maksud dari
arbab (tuhan-tuhan) bukanlah bahwa mereka meyakini bahwa mereka itu
tuhan-tuhan dialam ini, namun yang dimaksud adalah bahwa mereka itu
mentaatinya dalam perintah-perintah dan larangan-larangannya] selesai.

Dan ini semuanya menjelaskan bahwa orang yang membuat hukum bagi
manusia selain Allah, seperti para ulama Yahudi dan para Pendeta
Nashrani serta para anggota Parlemen maka dia itu telah menjadikan
dirinya sebagai tuhan bagi mereka, dan cukuplah itu sebagai kekafiran
yang nyata baginya. Barangsiapa dari para wakil rakyat itu ridha dengan
tugas-tugas Parlemen syirik ini ATAU dia ikut serta didalamnya maka ini
kekafiran yang sangat nyata tidak ada keraguan didalamnya. Adapun orang
yang mengklaim dari kalangan wakil rakyat itu bahwa dia tidak ridha
terhadap hal tersebut dan bahwa ia tidak masuk kecuali untuk dakwah dan
perbaikan dan memperjuangkan terlaksananya hukum Allah maka semoga dia
tidak jatuh dalam kekafiran.

Adapun sebab kekafirannya maka ia adalah bahwa masuknya dia kedalam
Parlemen-parlemen ini adalah pengakuan darinya terhadap keabsahan tugas
Parlemen ini -yaitu tahakum (mengacu hukum) kepada pikiran
manusia- serta kekomitmenan darinya terhadap prinsip-prinsip Parlemen
(Demokrasi) dan prinsip Undang Undang Dasar yang mana Parlemen itu
berdiri sesuai ketentuannya. Allah Subhanahu Wa Ta’ala berfirman:

“Tentang sesuatu apapun kamu berselisih, maka putusannya (terserah) kepada Allah” (Asy Syura: 10)

Sedangkan Demokrasi menegaskan bahwa: Apa yang kami berselisih
didalamnya maka putusannya (terserah) kepada para wakil rakyat di
Parlemen atau kepada publik dalam istifta (jejak pendapat). Dan seluruh
anggota Majelis Rakyat (Parlemen) komitmen dengan prinsip kafir ini,
dan andai mereka menampakan sedikit saja penentangan terhadapnya
tentulah dipecat langsung dari majelis (Parlemen) itu sesuai tata
tertib yang berlaku. Dan siapa menampakan kekafiran dihadapan kami maka
kami menampakan pengkafiran terhadapnya.

Syaikh Ibnu Baz sendiri berkata dalam penjelasan pembatal keempat
dari sepuluh pembatal keIslaman yang dikumpulkan Syaikh Muhammad Ibnu
Abdil Wahhab, Ibnu Baz berkata
:[”Dan masuk dalam hal itu juga setiap orang yang meyakini bahwa boleh memutuskan dengan selain Syari’at Islam dalam
mu’amalat hudud atau yang lainnya meskipun dia tidak meyakini bahwa hal
itu lebih utama dari hukum syari’at, karena dengan hal itu berarti
menghalalkan apa yang telah Allah haramkan secara ijma. Sedangkan
setiap orang yang menghalalkan apa yang telah Allah haramkan dari suatu
yang sudah diketahui secara pasti dari dien ini seperti: zina, khamr,
riba, dan pemutusan dengan selain syari’at Allah maka dia itu kafir
dengan ijma kaum muslimin” (majalah Al Buhuts Al Islamiyyah, yang muncul dari sekretariat pusat Al Buhuts Wa Ad Dakwah Wal Ifta di Saudi, Vol. 7, hal: 17-18)].

Adapun orang-orang yang memilih mereka dari kalangan individu-individu masyarakat maka kafir juga (jika hatinya menghalalkan sekulerisme dan membenci hukum Allah), karena
sesuai ketentuan Demokrasi Perwakilan sesungguhnya para pemilih itu
pada hakikatnya adalah mengangkat para wakil mereka dalam melaksanakan
kedaulatan syiriknya -pembuatan hukum selain Allah- sebagai wakil dari
mereka. Jadi, para pemilih itu memberikan kepada para wakil rakyat itu
kewenangan melaksanakan syirik dan mengangkat mereka -dengan
pencoblosan mereka itu- sebagai arbab musyarri’in (tuhan-tuhan pembuat hukum) selain Allah.

Allah ta’ala berfirman:

“Dan (tidak wajar pula bagiNya) menyuruhmu menjadikan Malaikat
dan para nabi sebagai tuhan. Apakah (patut) Dia menyuruhmu berbuat
kekafiran diwaktu kamu sudah (menganut agama) Islam? (Ali Imran: 80)

Bila saja orang yang menjadikan Malaikat dan para nabi sebagai arbab
adalah kafir, maka bagaimana dengan orang yang menjadikan para anggota
Parlemen itu sebagai arbab?

Juga firmanNya Subhanahu Wa Ta’ala:

“Katakanlah, “Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu
kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu,
bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia
dengan sesuatupun dan tidak (pula) sebahagian kita menjadikan
sebahagian yang lain sebagai Tuhan selain Allah” (Ali Imran: 64)

Menjadikan manusia sebagai arbab (tuhan) selain Allah adalah syirik
dan kufur terhadap Allah, dan inilah yang dilakukan oleh para pemilih
anggota Parlemen yang membenci hukum islam.

Ustadz Sayyid Quthub rahimahullah berkata -dalam ucapannya tentang ayat itu-:

“Sesungguhnya manusia dalam seluruh sistem-sistem bumi sebahagian
mereka menjadikan sebahagian yang lain sebagai arbab (tuhan-tuhan)
selain Allah….. Ini terjadi pada Demokrasi yang paling tinggi
sebagaimana ia terjadi pada diktatorisme yang paling rendah, sama saja.
Sesungguhnya kekhususan Rububiyyah yang paling pertama adalah hak
menjadikan manusia sebagai hamba, hak membuat sistem, jalan hidup
(falsafah), hukum-hukum, undang-undang, norma-norma dan
timbangan-timbangan. Dan hak ini dalam seluruh sistem buatan bumi
adalah diklaim oleh sebahagian manusia -dalam satu gambaran dari
gambaran-gambarannya- dan urusan didalamnya kembali kepada sekelompok
manusia apapun bentuknya, dan sekelompok manusia yang menundukan
manusia lain terhadap aturan-aturannya, nilai-nilainya,
timbangan-timbangannya dan ide-idenya. Ini adalah tuhan-tuhan dibumi
yang dijadikan oleh sebahagian manusia sebagai arbab selain Allah, dan
mereka memperkenankan sekelompok manusia ini untuk mengaku Uluhiyyah
dan Rubbubiyyah, sehingga dengan hal itu mereka mengibadatinya selain
Allah walaupun mereka tidak sujud dan ruku terhadapnya. Maka
penghambaan diri ini adalah ibadah yang tidak boleh ditunjukan kecuali
kepada Allah -sampai ucapannya-: -dan Islam dengan makna ini- adalah
dien disisi Allah, dan ia adalah yang dibawa setiap Rasul dari sisi
Allah. Sungguh Allah telah mengutus para Rasul dengan dien ini untuk
mengeluarkan manusia dari penghambaan terhadap manusia kepada
penghambaan terhadap Allah, serta dari kezaliman manusia kepada
keadilan Allah…. Barangsiapa berpaling darinya maka dia bukan muslim
dengan kesaksian Allah, apapun upaya pentakwilan yang dilakukan oleh
para pentakwil dan penyesatan yang dilakukan oleh orang-orang yang
menyesatkan… “Sesungguhnya dien yang diridhai disisi Allah hanyalah
Islam” selesai (Fidzilalil Qur’an, Sayyid Quthub: 1/704-704)

Demokrasi dan Majelis Parlemen –wahai saudaraku- adalah agama
orang-orang kafir dan hawa nafsu mereka, sedangkan ridha dengannya
adalah masuk dalam agama mereka, mengikuti Millah mereka dan keluar
dari Millah Islam. Allah Azza Wa Jalla
berfirman:

Atau memaksamu kembali kepada agama mereka, dan jika demikian niscaya kamu tidak akan beruntung selama-lamanya” (Al Kahfi: 20)

Dan firmanNya:

“Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti keinginan mereka setelah
datang ilmu kepadamu, sesungguhnya kamu kalau begitu termasuk golongan
orang-orang zalim” (Al Baqarah: 145)

Syaikh Ibnu Baz sendiri berkata:

“Zalim bila disebutkan begitu saja, maka dimaksudkan dengannya syirik akbar, sebagaimana firmanNya: “Dan orang-orang kafir itulah orang-orang yang zalim” (Al Baqarah: 254)” (dari Majmu Fatawa Ibnu Baz: 2/110-111 dan yang serupa: 1/179)

Allah t’ala berfirman:

“Syaitan itu memberikan janji-janji kepada mereka dan
membangkitkan angan-angan kosong pada mereka, padahal syaitan itu tidak
menjanjikan kepada mereka selain dari tipuan belaka” (An Nisa: 120)

Dan hendaklah kalian wahai saudara-saudaraku mengetahui bahwa
Demokrasi adalah agama Amerika yang menganggap dirinya sebagai
pelindung Demokrasi didunia, sedangkan Konggres (Parlemen) Amerika
telah menetapkan aturan yang mensyaratkan penerapan Demokrasi
dinegara-negara yang diberikan bantuan Amerika. Itu dikarenakan
sesungguhnya sistem Demokrasi adalah diantara sistem yang paling mudah
yang memberikan peluang bagi Amerika untuk campur tangan dalam
urusan-urusan negara-negara itu dengan cara yang bersifat
undang-undang, dan itu dengan cara mengendalikan anggota-anggota
Parlemen yang membuat hukum dan penggolan anggota-anggota
tertentu terlaksana dengan mengiming-iming orang-orang umum yang bodoh
dengan harta. Dan sungguh Amerika telah ikut campur dalam banyak
pemilihan Dewan Legislatif, diantaranya sebagai contoh campur tangannya
di Pemilu Italia tahun 1947, dan didalamnya presiden Amerika Truman
telah menggulirkan prinsipnya yang terkenal yang membolehkan bagi
intelejen Amerika untuk menyerahkan dana lebih dari USD 70 jt dalam
rangka memenangkan Partai Demokrat Kristen dan menjatuhkan Partai
Komunis Italia. Amerika mengumumkan hal ini dengan merasa bangga
dengannya. Kembali tahun 1976 Amerika campur tangan dalam pemilu
Italia, dan didalamnya Menlu AS Henry Kissenger menggulirkan prinsipnya
untuk campur tangan pada pemilu Italia. (Dari kitab At Tarikh As
Siyasiy Al Hadits, Dr. Fayiz Shalih Abu Jabir, terbitan Darul Basyir
1989, Hl: 414 dan 406)

Ini adalah agama Amerika dan agama kaum Yahudi dan Nashrani, dan ia adalah apa yang telah Rasulullah Shalallahu ‘alaihi wa sallam hati-hatikan kita terjatuh didalamnya dengan ucapannya: “Sesungguhnya
kalian akan mengikuti jalan-jalan orang-orang sebelum kalian sejengkal
demi sejengkal dan sehasta demi sehasta, sehingga andai mereka memasuki
lobang
dlab (hewan berbahaya) tentu kalian akan mengikuti mereka pula”, mereka bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah mereka yahudi dan Nashrani?”, beliau bersabda, “Maka siapa lagi?” (Muttafaq ‘alaih)

Orang-orang kafir dengan berbagai macam ragamnya menganut Demokrasi
selagi ia merealisasikan keinginan-keinginan mereka, kemudian bila
berbenturan dengan kepentingan-kepentingan mereka, maka mereka orang
yang paling pertama kali menghancurkannya. Perumpamaan mereka dalam hal
itu seperti orang kafir yang membuat patung dari korma untuk ia sembah,
kemudian tatkala dia lapar maka ia memakan tuhannya yang sebelumnya ia
sembah. Dan contoh-contoh atas hal itu sangat banyak dari kawasan timur
dan barat.

dikutip dari tulisan Abu Muhammad Ashim Al Maqdisy dengan perubahan